Alfred Schmidt: Deistische Wurzeln und Aspekte - Versionsgeschichte

Urbantactics am 16. Februar 2017 um 07:57 Uhr

2017-02-16T07:57:47Z

← Nächstältere Version		Version vom 16. Februar 2017, 09:57 Uhr
Zeile 53:		Zeile 53:
	{{SORTIERUNG:Schmidt}}		{{SORTIERUNG:Schmidt}}
	[[Kategorie:Literatur]]		[[Kategorie:Literatur]]
			[[Kategorie:Alfred Schmidt]]

Steenklopper am 24. März 2015 um 12:03 Uhr

2015-03-24T12:03:32Z

Änderungen zeigen

Rudirabe37 am 18. Dezember 2014 um 11:09 Uhr

2014-12-18T11:09:22Z

← Nächstältere Version		Version vom 18. Dezember 2014, 13:09 Uhr
Zeile 161:		Zeile 161:

	== Siehe auch: ==		== Siehe auch: ==
	*[[Alfred Schmidt~~: Deistische Wurzeln und Aspekte~~]]		*[[Rezension: Alfred Schmidt - Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei]]
			*[[Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei]]
			*[[Alfred Schmidt]]
	*[[Deismus]]		*[[Deismus]]
	*[[Alfred Schmidt]]
	*[[Klaus-Jürgen Grün]]		*[[Klaus-Jürgen Grün]]
	*[[Rezension: Klaus-Jürgen Grün: Das verlorene Wort]]		*[[Rezension: Klaus-Jürgen Grün: Das verlorene Wort]]
	*[[Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei]]

	== Links ==		== Links ==

Jens Rusch: /* Siehe auch: */

2014-12-16T17:38:21Z

Siehe auch:

← Nächstältere Version		Version vom 16. Dezember 2014, 19:38 Uhr
Zeile 166:		Zeile 166:
	*[[Klaus-Jürgen Grün]]		*[[Klaus-Jürgen Grün]]
	*[[Rezension: Klaus-Jürgen Grün: Das verlorene Wort]]		*[[Rezension: Klaus-Jürgen Grün: Das verlorene Wort]]
			*[[Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei]]

	== Links ==		== Links ==

Jens Rusch am 16. Dezember 2014 um 17:37 Uhr

2014-12-16T17:37:08Z

← Nächstältere Version		Version vom 16. Dezember 2014, 19:37 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:

	[[Datei:9783943539400.jpg\|thumb\|~~350px~~\|		[[Datei:9783943539400.jpg\|thumb\|450px\|
	Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei<br>		Entstehungsgeschichte der humanitären Freimaurerei<br>
	Deistische Wurzeln und Aspekte<br>		Deistische Wurzeln und Aspekte<br>

Jens Rusch am 16. Dezember 2014 um 17:36 Uhr

2014-12-16T17:36:36Z

@@ Zeile 1: / Zeile 1: @@
+[[Datei:9783943539400.jpg|thumb|350px|
 == Deistische Wurzeln und Aspekte ==
@@ Zeile 149: / Zeile 159: @@
 hrsg.
 von [[Helmut Reinalter]], Frankfurt am Main 1983, S. 119.

Jens Rusch: /* Kongruenz zweier Denkansätze */

2014-12-16T17:34:54Z

Kongruenz zweier Denkansätze

@@ Zeile 1: / Zeile 1: @@
 == Kongruenz zweier Denkansätze ==
 In der Literatur über Wesen und Herkunft der Freimaurerei
@@ Zeile 101: / Zeile 105: @@
 Publikum,
 und sie meinten, dieselben Gegner zu haben.“8

Jens Rusch: Die Seite wurde neu angelegt: „ == Kongruenz zweier Denkansätze == In der Literatur über Wesen und Herkunft der Freimaurerei in ihrer heutigen Gestalt gilt es als ausgemacht, dass sie ein…“

2014-12-16T17:31:07Z

Die Seite wurde neu angelegt: „ == Kongruenz zweier Denkansätze == In der Literatur über Wesen und Herkunft der Freimaurerei in ihrer heutigen Gestalt gilt es als ausgemacht, dass sie ein…“

Neue Seite

== Kongruenz zweier Denkansätze ==

In der Literatur über Wesen und Herkunft der Freimaurerei
in ihrer heutigen Gestalt gilt es als ausgemacht, dass
sie ein Kind des Zeitalters der [[Aufklärung]] ist. Sobald jedoch
die Autoren in die Diskussion von Detailfragen eintreten,
trennen sich ihre Ansichten. Schwierigkeiten der Forschung
ergeben sich nicht nur aus der oft unsicheren Quellenlage,
die fragwürdige Hypothesen begünstigt, sondern vor allem
aus der Problematik eines angemessenen Vorverständnisses
von „Aufklärung“ als geistes- und sozialgeschichtlicher
Kategorie.

Die aufklärerische Begriffswelt entzieht sich
Versuchen
schon ihrer ursprünglichen Verfechter, ihr Wesen,
etwa im Sinn vernünftiger Reflexion, abschlusshaft zu
definieren.
Sie stellt sich heute dar als ein schillerndes, uneinheitlich
verwendetes Vokabular, dem es versagt blieb, das
mit ihm kokettierende Zeitalter überwiegend, geschweige
denn ausschließlich, zu beherrschen.1

Spuren aufklärerischen Denkens und Wirkens lassen sich in sämtlichen Wissensund
Lebensbereichen der Epoche nachweisen. Gleichwohl
bleibt es anfechtbar, deren Geist nur unter dem Blickwinkel
fortschreitender Rationalität zu betrachten. Mit größerem
Recht sprechen die Enzyklopädisten vom „philosophischen“
Charakter ihres Jahrhunderts, das zwar keine Metaphysik
von Rang hervorbringt, wohl aber eine spezifische Mentalität.
Es handelt sich hier – so der Historiker Vierhaus – um
eine „Weise des Denkens, des Argumentierens und Urteilens“,
die sich, „an der Vernunft orientiert“, eine „allgemeine
kritische
Funktion“ zuspricht und als „handlungsleitende
Philosophie
in praktischer Absicht“2 auftritt. Der sich derart
entfaltende Diskurs verfährt eher eklektisch als systematisch
(im klassisch-rationalistischen Sinn). Er hält sich ans jeweils
Plausible und beharrt nicht auf der Unumstößlichkeit
einzelner
Thesen, Prinzipien oder Lehrgebäude.

Die Stärke dieses
Diskurses liegt in der unbefangenen Prüfung der tradierten
Normen und Werte. Soweit dabei dogmatisch Behauptetes
relativiert wird, ist dies kein Selbstzweck, sondern geschieht
im Namen der Idee unzerstörbarer Wahrheit.
Vierhaus erblickt in der Aufklärung eine „kulturelle Konfiguration“
3, die sich, mancherorts zeitlich verzögert, seit dem
späten siebzehnten Jahrhundert ausbildet. Als Vehikel der Emanzipation des Bürgertums nimmt sie im modernen Europa
verschiedene Ausdrucksgestalten an.

Sie sind Stadien
eines Prozesses „der gedanklichen Auseinandersetzung mit
Traditionen und Lehrautoritäten, mit Glaubensinhalten
und Wissensbeständen, mit der Legitimität von Rechten
und der Historizität von Institutionen“4. Es ist hinreichend
belegt,
dass die Freimaurerei an diesem intellektuellen, das
Selbstverständnis der Aufklärung konstituierenden Prozess
nicht nur beteiligt ist, sondern eine ihrer wichtigen Organisationsformen
bildet.5 Freimaurerei und Aufklärung begegnen
einander im rationalen Denkansatz, aus dem sich die
Gemeinsamkeit ihrer Ziele ergibt. Beide entstehen auf dem
Geschichtsboden Westeuropas.

Hier wie dort gilt das primäre
Erkenntnisinteresse dem Menschen und seiner höheren
Bestimmung.
Er ist „Bezugspunkt und Zentrum“6 allen Bemühens.
Unablässig fragen Aufklärer und Freimaurer, oft in
einer Person, nach der Natur und Aufgabe des Menschen,
der seine Anlagen als selbstdenkendes und eigenverantwortliches
Individuum
entfalten soll. Es gilt, davon sind sie überzeugt,
die gesellschaftliche Wirklichkeit „kraft vernünftiger
Erkenntnis,
moralischer Verantwortung und ästhetischer
Sensibilität
einzurichten“7.

[[Vierhaus]] fasst die weltanschauliche
Kongruenz von Aufklärung und Freimaurerei in folgenden Kernpunkten zusammen: „Ablehnung der exklusiven
Inanspruchnahme
des Menschen für eine Nation, einen
Staat, eine Religion
und einen Stand; Betonung der prinzipiellen
Überlegenheit
der moralischen Persönlichkeit über
die Zugehörigkeit zu Staat, Konfession, Stand; Glaube an ein
Gemeinsames aller
Menschen vor ihrer Partikularisierung im
praktischen Leben; Aufruf zur religiösen Toleranz: das gehörte
zum Programm
auch der Aufklärung und ist in zahllosen
Variationen immer wieder vorgetragen worden, und nicht
selten waren es dieselben Personen, die als Aufklärer und als
Freimaurer sprachen. Sie richteten sich weitgehend an dasselbe
Publikum,
und sie meinten, dieselben Gegner zu haben.“8