Rezension: Jan Snoek - Westliche Esoterik - Versionsgeschichte

Urbantactics: Formatiert

2017-12-14T09:25:27Z

Formatiert

← Nächstältere Version		Version vom 14. Dezember 2017, 11:25 Uhr
Zeile 124:		Zeile 124:
	{{RolandMueller}}		{{RolandMueller}}

	[[File:snoek_esoterik.jpg\|~~center~~\|~~195px\|border~~]]		[[File:snoek_esoterik.jpg\|right\|350px]]

	== 2. Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer ==		== 2. Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer ==

	''von Kai Stührenberg''		'''von [[Kai Stührenberg]]'''

	In Ergänzung zu der oben stehenden hervorragenden Kritik noch eine ergänzende Sichtweise:		In Ergänzung zu der oben stehenden hervorragenden Kritik noch eine ergänzende Sichtweise:


	Dieses Buch, das über Forschungsvereinigung [[Frederik]] beziehbar ist, stellt eine wunderbare Einführung in die westliche Esoterik dar. Es gibt wenig Neues aber da es von einem Freimaurer geschrieben wurde, ist die Blickrichtung vertraut und man spart sich ganz viel Kombinatorik. Jan M. Snoek gibt Einblick in die westlichen esoterischen lehren, bzw. die alten Traditionen, die ab dem 16. Jhd. In Europa aufgegriffen und fortentwickelt wurden. Dazu gehören die Astrologie, der Neuplatonismus, der Gnostizismus, der Okkultismus, die Kabbala, die Hermetik, das Rosenkreuzertum und für mich neu der Astrea Kult.		Dieses Buch, das über Forschungsvereinigung [[Frederik]] beziehbar ist, stellt eine wunderbare Einführung in die westliche Esoterik dar. Es gibt wenig Neues aber da es von einem Freimaurer geschrieben wurde, ist die Blickrichtung vertraut und man spart sich ganz viel Kombinatorik. Jan M. Snoek gibt Einblick in die westlichen esoterischen lehren, bzw. die alten Traditionen, die ab dem 16. Jhd. In Europa aufgegriffen und fortentwickelt wurden. Dazu gehören die Astrologie, der Neuplatonismus, der Gnostizismus, der Okkultismus, die Kabbala, die Hermetik, das Rosenkreuzertum und für mich neu der Astrea Kult.
Zeile 150:		Zeile 149:

	''„Was aus dem Vorhergehenden klar geworden sein dürfte, ist einerseits, dass die Freimaurerei niemals etwas statisches war und sich immer weiter entwickelt hat, und andererseits, dass dabei nicht nur die Traditionen der Steinmetze und des Christentums, sondern auch die der westlichen Esoterik immer eine bedeutende Rolle gespielt haben.''		''„Was aus dem Vorhergehenden klar geworden sein dürfte, ist einerseits, dass die Freimaurerei niemals etwas statisches war und sich immer weiter entwickelt hat, und andererseits, dass dabei nicht nur die Traditionen der Steinmetze und des Christentums, sondern auch die der westlichen Esoterik immer eine bedeutende Rolle gespielt haben.''

	''Die besonders im deutschsprachigen Raum übliche Tendenz, die Freimaurerei einseitig als Phänomen der Aufklärung zu betrachten, ist denn auch völlig fehl am Platz; eine bewusst so gestaltete Freimaurerei stellt eine Ausnahmeform von dem Hauptstrom der Freimaurerei dar. Wer also mehr der unterschiedlichen Bedeutungsebenen der einzelnen Aspekte und Symbole der Freimaurerei entdecken will, tut gut daran, sich auch in die Literatur der unterschiedlichen westlich-esoterischen Strömungen einzulesen, wo er vieles finden wird, was sein Verständnis für die Freimaurerei vertiefen kann. Wenn dieses einführende Büchlein einige Leser dazu anreizt, hat es sein Ziel erreicht.“''		''Die besonders im deutschsprachigen Raum übliche Tendenz, die Freimaurerei einseitig als Phänomen der Aufklärung zu betrachten, ist denn auch völlig fehl am Platz; eine bewusst so gestaltete Freimaurerei stellt eine Ausnahmeform von dem Hauptstrom der Freimaurerei dar. Wer also mehr der unterschiedlichen Bedeutungsebenen der einzelnen Aspekte und Symbole der Freimaurerei entdecken will, tut gut daran, sich auch in die Literatur der unterschiedlichen westlich-esoterischen Strömungen einzulesen, wo er vieles finden wird, was sein Verständnis für die Freimaurerei vertiefen kann. Wenn dieses einführende Büchlein einige Leser dazu anreizt, hat es sein Ziel erreicht.“''

Jens Rusch: /* Wieviel Esoterik steckt in der Freimaurerei? */

2017-10-20T19:31:23Z

Wieviel Esoterik steckt in der Freimaurerei?

← Nächstältere Version		Version vom 20. Oktober 2017, 21:31 Uhr
Zeile 100:		Zeile 100:
	Vom Neuplatonismus stammen „das Konzept des Bildhauers als Prototyp des Suchenden auf dem Weg der Vervollkommnung“ (222; vgl. 251) sowie der Versuch, absolute Schönheit zu erreichen. Da der dualistische Gnostizismus weltverneinend ist und den alttestamentarischen Gott negativ sieht, passt er nicht zur Freimaurerei. Am ehesten gibt es noch Berührungspunkte mit der Lichtsymbolik, beispielsweise des „Perlenliedes“.		Vom Neuplatonismus stammen „das Konzept des Bildhauers als Prototyp des Suchenden auf dem Weg der Vervollkommnung“ (222; vgl. 251) sowie der Versuch, absolute Schönheit zu erreichen. Da der dualistische Gnostizismus weltverneinend ist und den alttestamentarischen Gott negativ sieht, passt er nicht zur Freimaurerei. Am ehesten gibt es noch Berührungspunkte mit der Lichtsymbolik, beispielsweise des „Perlenliedes“.

	„Dem alchemistischen Prinzip der Transformation von Unedlem in Edles entspricht das freimaurerische Konzept der Selbstveredelung“ (224). Auch die Bearbeitung des rauhen zum kubischen Stein gehört hierher (vgl. auch 253). In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts entstanden Grade und Riten, die explizit alchemistisch gestaltet waren. Kabbalistisch ist das Buchstabieren oder Syllabieren der heiligen Wörter des ersten und zweiten Grades, im besonderen auch der Schwedische Ritus, gemäss der Überarbeitung von Herzog Karl von Södermannland um 1800.		„Dem alchemistischen Prinzip der Transformation von Unedlem in Edles entspricht das freimaurerische Konzept der Selbstveredelung“ (224). Auch die Bearbeitung des rauhen zum kubischen Stein gehört hierher (vgl. auch 253). In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts entstanden Grade und Riten, die explizit alchemistisch gestaltet waren. Kabbalistisch ist das Buchstabieren oder Syllabieren der heiligen Wörter des ersten und zweiten Grades, im besonderen auch der Schwedische Ritus, gemäss der Überarbeitung von Herzog [[Karl von Södermannland]] um 1800.

	Aus dem Hermetismus könnten die Geschichte von Noah und der Entdeckung der Säulen des Wissens nach der Sintflut herrühren, ferner das Konzept von [[Gott]] und Mensch als Werkmeister sowie das Bild von Gott als Kreis, dessen Mittelpunkt überall und dessen Umfang nirgendwo ist. Erstaunlicherweise finden sich in zahlreichen freimaurerischen Liedern, Gedichten und Ritualtexten seit 1738 Erwähnungen der Astrea. „Die Freimaurerei hat dafür gesorgt, dass die Welt wieder so ist wie im Goldenen Zeitalter“ (240).		Aus dem Hermetismus könnten die Geschichte von Noah und der Entdeckung der Säulen des Wissens nach der Sintflut herrühren, ferner das Konzept von [[Gott]] und Mensch als Werkmeister sowie das Bild von Gott als Kreis, dessen Mittelpunkt überall und dessen Umfang nirgendwo ist. Erstaunlicherweise finden sich in zahlreichen freimaurerischen Liedern, Gedichten und Ritualtexten seit 1738 Erwähnungen der Astrea. „Die Freimaurerei hat dafür gesorgt, dass die Welt wieder so ist wie im Goldenen Zeitalter“ (240).

Jens Rusch: /* Okkultismus = „Trivialisierung der Esoterik“ */

2017-10-20T19:30:10Z

Okkultismus = „Trivialisierung der Esoterik“

← Nächstältere Version		Version vom 20. Oktober 2017, 21:30 Uhr
Zeile 92:		Zeile 92:
	=== Okkultismus = „Trivialisierung der Esoterik“ ===		=== Okkultismus = „Trivialisierung der Esoterik“ ===

	Das folgende Kapitel behandelt den Okkultismus des 19. Jahrhunderts (13 Seiten) als „Trivialisierung der Esoterik“ (215). Wegbereiter waren Swedenborg und Mesmer. Ausserordentlich knapp schildert Snoek Spiritismus, Kartenlegen und Magie. Die Beschreibung „okkultistischer Organisationen des ‚Fin-de-Siècle’“ erschöpft sich in einer Aufzählung von Namen und, erneut, von Rosenkreuzer-Orden (208-215; vgl. auch 247-249).		Das folgende Kapitel behandelt den Okkultismus des 19. Jahrhunderts (13 Seiten) als „Trivialisierung der Esoterik“ (215). Wegbereiter waren [[Swedenborg]] und [[Mesmer]]. Ausserordentlich knapp schildert Snoek Spiritismus, Kartenlegen und Magie. Die Beschreibung „okkultistischer Organisationen des ‚Fin-de-Siècle’“ erschöpft sich in einer Aufzählung von Namen und, erneut, von Rosenkreuzer-Orden (208-215; vgl. auch 247-249).

	=== Wieviel Esoterik steckt in der Freimaurerei? ===		=== Wieviel Esoterik steckt in der Freimaurerei? ===

Urbantactics: Quellen/Autoren '''fett''' (bitte nicht ''kursiv'') hervorgehoben

2017-06-19T08:52:25Z

Quellen/Autoren '''fett''' (bitte nicht ''kursiv'') hervorgehoben

← Nächstältere Version		Version vom 19. Juni 2017, 10:52 Uhr
Zeile 3:		Zeile 3:
	== Westliche Esoterik, für Freimaurer ==		== Westliche Esoterik, für Freimaurer ==

	Rezension des Buches von [[Roland Müller]]:		'''Rezension des Buches von [[Roland Müller]]''':

	[[Jan Snoek\|Jan A. M. Snoek]]: '''Einführung in die Westliche Esoterik, für Freimaurer'''. Freimaurerloge [[Modestia cum Libertate]] im Orient von Zürich 2011.		[[Jan Snoek\|Jan A. M. Snoek]]: '''Einführung in die Westliche Esoterik, für Freimaurer'''. Freimaurerloge [[Modestia cum Libertate]] im Orient von Zürich 2011.
Zeile 114:		Zeile 114:

	Okkultistische Formen der Freimaurerei werden oft „fringe masonry“ genannt; sie bewegen sich am Rande der „Mainstream“-Freimaurerei. Es handelte sich dabei fast immer um kleine und kurzlebige Grüppchen. Die einzig erfolgreiche Form wurde der „[[Droit Humain]]“ resp. die „[[Co-Masonry]]“ der Theosophin [[Annie Besant]].		Okkultistische Formen der Freimaurerei werden oft „fringe masonry“ genannt; sie bewegen sich am Rande der „Mainstream“-Freimaurerei. Es handelte sich dabei fast immer um kleine und kurzlebige Grüppchen. Die einzig erfolgreiche Form wurde der „[[Droit Humain]]“ resp. die „[[Co-Masonry]]“ der Theosophin [[Annie Besant]].


	Diese Rezension ist erschienen unter dem Titel:		Diese Rezension ist erschienen unter dem Titel:
Zeile 122:		Zeile 121:
	in der „Festschrift zum 200-jährigen Jubiläum des Wiedererwachsne der Loge Modestia cum Libertate i. O. von Zürich, 1811-2011“, Mai 2012, 102-110;		in der „Festschrift zum 200-jährigen Jubiläum des Wiedererwachsne der Loge Modestia cum Libertate i. O. von Zürich, 1811-2011“, Mai 2012, 102-110;
	Copyright 2012 Modestia cum Libertate)		Copyright 2012 Modestia cum Libertate)


	{{RolandMueller}}		{{RolandMueller}}
Zeile 130:		Zeile 128:
	== 2. Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer ==		== 2. Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer ==

	''von Kai Stührenberg''		''von Kai Stührenberg''

	In Ergänzung zu der oben stehenden hervorragenden Kritik noch eine ergänzende Sichtweise:		In Ergänzung zu der oben stehenden hervorragenden Kritik noch eine ergänzende Sichtweise:
Zeile 156:		Zeile 154:
	==Siehe auch==		==Siehe auch==
	{{Rezensionenliste}}		{{Rezensionenliste}}


	{{SORTIERUNG:Snoek}}		{{SORTIERUNG:Snoek}}
	[[Kategorie:Rezensionen]]		[[Kategorie:Rezensionen]]

Kai Stührenberg: /* 2. Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer */

2017-06-18T19:48:00Z

2. Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer

← Nächstältere Version		Version vom 18. Juni 2017, 21:48 Uhr
Zeile 135:		Zeile 135:


	Dieses Buch, das ~~von der~~ Forschungsvereinigung [[Frederik]] ~~herausgegeben wurde~~, stellt eine wunderbare Einführung in die westliche Esoterik dar. Es gibt wenig Neues aber da es von einem Freimaurer geschrieben wurde, ist die Blickrichtung vertraut und man spart sich ganz viel Kombinatorik. Jan M. Snoek gibt Einblick in die westlichen esoterischen lehren, bzw. die alten Traditionen, die ab dem 16. Jhd. In Europa aufgegriffen und fortentwickelt wurden. Dazu gehören die Astrologie, der Neuplatonismus, der Gnostizismus, der Okkultismus, die Kabbala, die Hermetik, das Rosenkreuzertum und für mich neu der Astrea Kult.		Dieses Buch, das über Forschungsvereinigung [[Frederik]] beziehbar ist, stellt eine wunderbare Einführung in die westliche Esoterik dar. Es gibt wenig Neues aber da es von einem Freimaurer geschrieben wurde, ist die Blickrichtung vertraut und man spart sich ganz viel Kombinatorik. Jan M. Snoek gibt Einblick in die westlichen esoterischen lehren, bzw. die alten Traditionen, die ab dem 16. Jhd. In Europa aufgegriffen und fortentwickelt wurden. Dazu gehören die Astrologie, der Neuplatonismus, der Gnostizismus, der Okkultismus, die Kabbala, die Hermetik, das Rosenkreuzertum und für mich neu der Astrea Kult.

	Auch geht er noch mal intensiv auf die Steinmetz Traditionen ein und erläutert deren Ansätze, die erstaunlicherweise in ihrer Auslegung des Christentums stark von pantheistischem Gedankengut geprägt waren.		Auch geht er noch mal intensiv auf die Steinmetz Traditionen ein und erläutert deren Ansätze, die erstaunlicherweise in ihrer Auslegung des Christentums stark von pantheistischem Gedankengut geprägt waren.

Kai Stührenberg: /* 2. Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer */

2017-06-18T19:36:58Z

2. Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer

← Nächstältere Version		Version vom 18. Juni 2017, 21:36 Uhr
Zeile 142:		Zeile 142:
	Besonders spannend fand ich die Erkenntnis, dass durch die Einflüsse der Romantik im dritten Grad der Tod die Oberhand über die „Unio Mystica“ als der Vereinigung mit Gott gewonnen hat, die vorher stärker im Mittelpunkt des Rituals stand. Dass diese Einübungspraktik, die sich mehr auf Moral und Ethik bezieht im Grunde eine immanente Vorstufe jeder esoterischen Entwicklung ist, wird erstaunlicherweise nicht erwähnt. Es wird oft vergessen, dass vor jeder echten spirituellen Entwicklung die Selbsterkenntnis und die ethische Vervollkommnung steht.		Besonders spannend fand ich die Erkenntnis, dass durch die Einflüsse der Romantik im dritten Grad der Tod die Oberhand über die „Unio Mystica“ als der Vereinigung mit Gott gewonnen hat, die vorher stärker im Mittelpunkt des Rituals stand. Dass diese Einübungspraktik, die sich mehr auf Moral und Ethik bezieht im Grunde eine immanente Vorstufe jeder esoterischen Entwicklung ist, wird erstaunlicherweise nicht erwähnt. Es wird oft vergessen, dass vor jeder echten spirituellen Entwicklung die Selbsterkenntnis und die ethische Vervollkommnung steht.

	Snoek erläutert auch, dass es Unterschiede zwischen Hermetik und Gnostizismus. Diese sieht er in einer positiveren Ausformung in der Hermetik. Diese Sichtweise kann ich nicht ganz nachvollziehen, denn auch in der Gnosis geht es um die Vereinigung mit Gott, die jederzeit eine Möglichkeit darstellt. Im Kapitel über die Gnosis beschreibt Snoek das interessanterweise ebenso. ~~Richti~~ ist, dass im Unterschied zur Gnosis die Freimaurerei niemals weltverneinend (Die duale Welt) ist.		Snoek erläutert auch, dass es Unterschiede zwischen Hermetik und Gnostizismus. Diese sieht er in einer positiveren Ausformung in der Hermetik. Diese Sichtweise kann ich nicht ganz nachvollziehen, denn auch in der Gnosis geht es um die Vereinigung mit Gott, die jederzeit eine Möglichkeit darstellt. Im Kapitel über die Gnosis beschreibt Snoek das interessanterweise ebenso.
			Richtig ist, dass im Unterschied zur Gnosis die Freimaurerei niemals weltverneinend (Die duale Welt) war oder ist.
	Dass aber die gnostische Vorstellung eines Demiurgen, der als Schöpfer einer dualistischen/bösen Welt einem über ihm stehenden erhabenen Gott gegenüber steht in der Freimaurerei nicht vorhanden ist, dürfte durch Ritualbestandteile in einigen Hochgradsystemen widerlegt sein. Hier bedürfte es einer tiefergehenden Analyse.		Dass aber die gnostische Vorstellung eines Demiurgen, der als Schöpfer einer dualistischen/bösen Welt einem über ihm stehenden erhabenen Gott gegenüber steht in der Freimaurerei nicht vorhanden ist, dürfte durch Ritualbestandteile in einigen Hochgradsystemen widerlegt sein. Hier bedürfte es einer tiefergehenden Analyse.

	Er zeigt auf, dass die Freimaurerei sich immer wieder verändert hat und von den geistigen Strömungen der jeweiligen Epoche beeinflusst wurde. Dabei wurde die Freimaurerei bereichert aber sie hat auch das eine oder verloren oder das Verständnis für Ritualbestandteile und Symbole verschwand in den Logen.		Er zeigt auf, dass die Freimaurerei sich immer wieder verändert hat und von den geistigen Strömungen der jeweiligen Epoche beeinflusst wurde. Dabei wurde die Freimaurerei bereichert aber sie hat auch das eine oder verloren oder das Verständnis für Ritualbestandteile und Symbole verschwand mit der Zeit in den Logen.

	Man kann die Ausführungen durchaus als Beleg dafür nehmen, dass die moderne Maurerei sich von den alten Mysterien Traditionen entfernt hat. Es wird aber auch deutlich, dass es inhaltliche und personelle Bezüge in Hülle und Fülle gab, so dass man die Wurzeln als gesichert anerkennen muss.		Man kann die Ausführungen durchaus als Beleg dafür nehmen, dass die moderne Maurerei sich von den alten Mysterien Traditionen entfernt hat. Es wird aber auch deutlich, dass es inhaltliche und personelle Bezüge in Hülle und Fülle gab, so dass man die Wurzeln als gesichert anerkennen muss.

Kai Stührenberg: /* Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer */

2017-06-18T19:35:57Z

Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer

← Nächstältere Version		Version vom 18. Juni 2017, 21:35 Uhr
Zeile 128:		Zeile 128:
	[[File:snoek_esoterik.jpg\|center\|195px\|border]]		[[File:snoek_esoterik.jpg\|center\|195px\|border]]

	== Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer ==		== 2. Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer ==

	''von Kai Stührenberg''		''von Kai Stührenberg''
Zeile 140:		Zeile 140:
	Snoek ist Religionswissenschaftler und entsprechend versiert. Trotzdem bleiben seine Teste gut lesbar. Selbst mit wenig Vorerfahrung versteht man die Erklärungen der einzelnen Richtungen und kann die Bezüge zur Freimaurerei nachvollziehen. Seine Aussagen sind sehrt akribisch durch bibliographische Angaben belegt.		Snoek ist Religionswissenschaftler und entsprechend versiert. Trotzdem bleiben seine Teste gut lesbar. Selbst mit wenig Vorerfahrung versteht man die Erklärungen der einzelnen Richtungen und kann die Bezüge zur Freimaurerei nachvollziehen. Seine Aussagen sind sehrt akribisch durch bibliographische Angaben belegt.

	Besonders spannend fand ich die Erkenntnis, dass durch die Einflüsse der Romantik im dritten Grad der Tod die Oberhand über die „Unio Mystica“ als der Vereinigung mit Gott gewonnen hat, die vorher stärker im Mittelpunkt des Rituals stand.		Besonders spannend fand ich die Erkenntnis, dass durch die Einflüsse der Romantik im dritten Grad der Tod die Oberhand über die „Unio Mystica“ als der Vereinigung mit Gott gewonnen hat, die vorher stärker im Mittelpunkt des Rituals stand. Dass diese Einübungspraktik, die sich mehr auf Moral und Ethik bezieht im Grunde eine immanente Vorstufe jeder esoterischen Entwicklung ist, wird erstaunlicherweise nicht erwähnt. Es wird oft vergessen, dass vor jeder echten spirituellen Entwicklung die Selbsterkenntnis und die ethische Vervollkommnung steht.

			Snoek erläutert auch, dass es Unterschiede zwischen Hermetik und Gnostizismus. Diese sieht er in einer positiveren Ausformung in der Hermetik. Diese Sichtweise kann ich nicht ganz nachvollziehen, denn auch in der Gnosis geht es um die Vereinigung mit Gott, die jederzeit eine Möglichkeit darstellt. Im Kapitel über die Gnosis beschreibt Snoek das interessanterweise ebenso. Richti ist, dass im Unterschied zur Gnosis die Freimaurerei niemals weltverneinend (Die duale Welt) ist.
			Dass aber die gnostische Vorstellung eines Demiurgen, der als Schöpfer einer dualistischen/bösen Welt einem über ihm stehenden erhabenen Gott gegenüber steht in der Freimaurerei nicht vorhanden ist, dürfte durch Ritualbestandteile in einigen Hochgradsystemen widerlegt sein. Hier bedürfte es einer tiefergehenden Analyse.

	Er zeigt auf, dass die Freimaurerei sich immer wieder verändert hat und von den geistigen Strömungen der jeweiligen Epoche beeinflusst wurde. Dabei wurde die Freimaurerei bereichert aber sie hat auch das eine oder verloren oder das Verständnis für Ritualbestandteile und Symbole verschwand in den Logen.		Er zeigt auf, dass die Freimaurerei sich immer wieder verändert hat und von den geistigen Strömungen der jeweiligen Epoche beeinflusst wurde. Dabei wurde die Freimaurerei bereichert aber sie hat auch das eine oder verloren oder das Verständnis für Ritualbestandteile und Symbole verschwand in den Logen.

Kai Stührenberg: /* Westliche Esoterik, für Freimaurer */

2017-06-18T19:15:06Z

Westliche Esoterik, für Freimaurer

← Nächstältere Version		Version vom 18. Juni 2017, 21:15 Uhr
Zeile 5:		Zeile 5:
	Rezension des Buches von [[Roland Müller]]:		Rezension des Buches von [[Roland Müller]]:

	[[Jan Snoek\|Jan A. M. Snoek]]: Einführung in die Westliche Esoterik, für Freimaurer. Freimaurerloge [[Modestia cum Libertate]] im Orient von Zürich 2011.		[[Jan Snoek\|Jan A. M. Snoek]]: '''Einführung in die Westliche Esoterik, für Freimaurer'''. Freimaurerloge [[Modestia cum Libertate]] im Orient von Zürich 2011.

Kai Stührenberg: /* Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer */

2017-06-18T19:14:38Z

Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer

← Nächstältere Version		Version vom 18. Juni 2017, 21:14 Uhr
Zeile 147:		Zeile 147:
	Das Schlusswort fast die Botschaft Jan A. M. Snoek´s hervorragend zusammen:		Das Schlusswort fast die Botschaft Jan A. M. Snoek´s hervorragend zusammen:

	''''„Was aus dem Vorhergehenden klar geworden sein dürfte, ist einerseits, dass die Freimaurerei niemals etwas statisches war und sich immer weiter entwickelt hat, und andererseits, dass dabei nicht nur die Traditionen der Steinmetze und des Christentums, sondern auch die der westlichen Esoterik immer eine bedeutende Rolle gespielt haben.		''„Was aus dem Vorhergehenden klar geworden sein dürfte, ist einerseits, dass die Freimaurerei niemals etwas statisches war und sich immer weiter entwickelt hat, und andererseits, dass dabei nicht nur die Traditionen der Steinmetze und des Christentums, sondern auch die der westlichen Esoterik immer eine bedeutende Rolle gespielt haben.''
	Die besonders im deutschsprachigen Raum übliche Tendenz, die Freimaurerei einseitig als Phänomen der Aufklärung zu betrachten, ist denn auch völlig fehl am Platz; eine bewusst so gestaltete Freimaurerei stellt eine Ausnahmeform von dem Hauptstrom der Freimaurerei dar. Wer also mehr der unterschiedlichen Bedeutungsebenen der einzelnen Aspekte und Symbole der Freimaurerei entdecken will, tut gut daran, sich auch in die Literatur der unterschiedlichen westlich-esoterischen Strömungen einzulesen, wo er vieles finden wird, was sein Verständnis für die Freimaurerei vertiefen kann. Wenn dieses einführende Büchlein einige Leser dazu anreizt, hat es sein Ziel erreicht.“''''		''Die besonders im deutschsprachigen Raum übliche Tendenz, die Freimaurerei einseitig als Phänomen der Aufklärung zu betrachten, ist denn auch völlig fehl am Platz; eine bewusst so gestaltete Freimaurerei stellt eine Ausnahmeform von dem Hauptstrom der Freimaurerei dar. Wer also mehr der unterschiedlichen Bedeutungsebenen der einzelnen Aspekte und Symbole der Freimaurerei entdecken will, tut gut daran, sich auch in die Literatur der unterschiedlichen westlich-esoterischen Strömungen einzulesen, wo er vieles finden wird, was sein Verständnis für die Freimaurerei vertiefen kann. Wenn dieses einführende Büchlein einige Leser dazu anreizt, hat es sein Ziel erreicht.“''

	==Siehe auch==		==Siehe auch==

Kai Stührenberg: /* Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer */

2017-06-18T19:13:53Z

Rezension: Einführung in die westliche Esoterik für Freimaurer

← Nächstältere Version		Version vom 18. Juni 2017, 21:13 Uhr
Zeile 147:		Zeile 147:
	Das Schlusswort fast die Botschaft Jan A. M. Snoek´s hervorragend zusammen:		Das Schlusswort fast die Botschaft Jan A. M. Snoek´s hervorragend zusammen:

	''„Was aus dem Vorhergehenden klar geworden sein dürfte, ist einerseits, dass die Freimaurerei niemals etwas statisches war und sich immer weiter entwickelt hat, und andererseits, dass dabei nicht nur die Traditionen der Steinmetze und des Christentums, sondern auch die der westlichen Esoterik immer eine bedeutende Rolle gespielt haben.		''''„Was aus dem Vorhergehenden klar geworden sein dürfte, ist einerseits, dass die Freimaurerei niemals etwas statisches war und sich immer weiter entwickelt hat, und andererseits, dass dabei nicht nur die Traditionen der Steinmetze und des Christentums, sondern auch die der westlichen Esoterik immer eine bedeutende Rolle gespielt haben.
	Die besonders im deutschsprachigen Raum übliche Tendenz, die Freimaurerei einseitig als Phänomen der Aufklärung zu betrachten, ist denn auch völlig fehl am Platz; eine bewusst so gestaltete Freimaurerei stellt eine Ausnahmeform von dem Hauptstrom der Freimaurerei dar. Wer also mehr der unterschiedlichen Bedeutungsebenen der einzelnen Aspekte und Symbole der Freimaurerei entdecken will, tut gut daran, sich auch in die Literatur der unterschiedlichen westlich-esoterischen Strömungen einzulesen, wo er vieles finden wird, was sein Verständnis für die Freimaurerei vertiefen kann. Wenn dieses einführende Büchlein einige Leser dazu anreizt, hat es sein Ziel erreicht.“''		Die besonders im deutschsprachigen Raum übliche Tendenz, die Freimaurerei einseitig als Phänomen der Aufklärung zu betrachten, ist denn auch völlig fehl am Platz; eine bewusst so gestaltete Freimaurerei stellt eine Ausnahmeform von dem Hauptstrom der Freimaurerei dar. Wer also mehr der unterschiedlichen Bedeutungsebenen der einzelnen Aspekte und Symbole der Freimaurerei entdecken will, tut gut daran, sich auch in die Literatur der unterschiedlichen westlich-esoterischen Strömungen einzulesen, wo er vieles finden wird, was sein Verständnis für die Freimaurerei vertiefen kann. Wenn dieses einführende Büchlein einige Leser dazu anreizt, hat es sein Ziel erreicht.“''''

	==Siehe auch==		==Siehe auch==