Rezension: Marcus Meyer - Bruder und Bürger - Versionsgeschichte

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2016-02-23T10:07:24Z

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	== Die Freimaurerei als flexibles Abbild und Rechtfertigung des Bürgertums ==		== Die Freimaurerei als flexibles Abbild und Rechtfertigung des Bürgertums ==

Steenklopper am 8. Dezember 2013 um 00:19 Uhr

2013-12-08T00:19:07Z

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	==Siehe auch==		==Siehe auch==
			[[:Kategorie:Dunkle Zeit]]
	{{Rezensionenliste}}		{{Rezensionenliste}}

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	{{SORTIERUNG:Meyer}}		{{SORTIERUNG:Meyer}}
	*[[Kategorie:Rezensionen]]		[[Kategorie:Rezensionen]]
	*[[Kategorie:Dunkle Zeit]]		[[Kategorie:Dunkle Zeit]]

Romey9romey9: /* Ab 1945: Alte und neue Logenmitglieder mit NS-Vergangenheit – massive Geschichtsklitterung */

2013-10-02T07:39:22Z

Ab 1945: Alte und neue Logenmitglieder mit NS-Vergangenheit – massive Geschichtsklitterung

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	[[Walther ~~Hörmann~~]], der 1933 die Freimaurerei verlassen hatte, um Mitglied der NSDAP zu werden, ~~wurde~~ 1961 Grosskommandeur des Schottischen Ritus (287).		[[Walther Hörstmann]], der 1933 die Freimaurerei verlassen hatte, um Mitglied der NSDAP zu werden, stellte sich 1961 zur Wahl als Grosskommandeur des Schottischen Ritus (287).
	Unter den nach 1945 neu aufgenommenen Freimaurern waren zahlreiche ehemalige Mitglieder der NSDAP und der SS. „1973 wurde der ehemalige SS-Angehörige [[Georg C. Frommholz]] sogar Grossmeister der Grossen Landesloge“ (282).		Unter den nach 1945 neu aufgenommenen Freimaurern waren zahlreiche ehemalige Mitglieder der NSDAP und der SS. „1973 wurde der ehemalige SS-Angehörige [[Georg C. Frommholz]] sogar Grossmeister der Grossen Landesloge“ (282).

Jens Rusch: /* Siehe auch */

2013-10-01T16:58:31Z

Siehe auch

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	{{SORTIERUNG:Meyer}}		{{SORTIERUNG:Meyer}}
	[[Kategorie:Rezensionen]]		*[[Kategorie:Rezensionen]]
			*[[Kategorie:Dunkle Zeit]]

Romey9romey9 am 1. Oktober 2013 um 15:16 Uhr

2013-10-01T15:16:02Z

← Nächstältere Version		Version vom 1. Oktober 2013, 17:16 Uhr
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	Freimaurer sind keine „besseren“ Menschen.		Freimaurer sind keine „besseren“ Menschen.

	Der Historiker Marcus Meyer konnte sich auf reichhaltiges Archivmaterial stützen. Er hat es umsichtig und äusserst sorgfältig ausgewertet. Er lässt auch die Quellen sprechen. Die Sekundärliteratur hat er weitgespannt berücksichtigt, auch neueste Untersuchungen, wie etwa diejenige von Jochen Schuster (2007) und [[Kristiane Hasselmann]] (2009) oder Aufsätze von [[Hans-Hermann Höhmann]] (2000-2007).		Der Historiker Marcus Meyer konnte sich auf reichhaltiges Archivmaterial stützen. Er hat es umsichtig und äusserst sorgfältig ausgewertet. Er lässt auch die Quellen sprechen. Die Sekundärliteratur hat er weitgespannt berücksichtigt, auch neueste Untersuchungen, wie etwa diejenige von [[Jochen Schuster]] (2007) und [[Kristiane Hasselmann]] (2009) oder Aufsätze von [[Hans-Hermann Höhmann]] (2000-2007).

Romey9romey9: /* Beurteilung der Dissertation */

2013-10-01T15:12:39Z

Beurteilung der Dissertation

← Nächstältere Version		Version vom 1. Oktober 2013, 17:12 Uhr
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	Freimaurer sind keine „besseren“ Menschen.		Freimaurer sind keine „besseren“ Menschen.

	Der Historiker Marcus Meyer konnte sich auf reichhaltiges Archivmaterial stützen. Er hat es umsichtig und äusserst sorgfältig ausgewertet. Er lässt auch die Quellen sprechen. Die Sekundärliteratur hat er weitgespannt berücksichtigt, auch neueste Untersuchungen, wie etwa diejenige von Jochen Schuster (2007) und Kristiane Hasselmann (2009) oder Aufsätze von Hans-Hermann Höhmann (2000-2007)~~[[Hans-Hermann_Höhmann]]~~.		Der Historiker Marcus Meyer konnte sich auf reichhaltiges Archivmaterial stützen. Er hat es umsichtig und äusserst sorgfältig ausgewertet. Er lässt auch die Quellen sprechen. Die Sekundärliteratur hat er weitgespannt berücksichtigt, auch neueste Untersuchungen, wie etwa diejenige von Jochen Schuster (2007) und [[Kristiane Hasselmann]] (2009) oder Aufsätze von [[Hans-Hermann Höhmann]] (2000-2007).

Romey9romey9: /* Beurteilung der Dissertation */

2013-10-01T15:08:31Z

Beurteilung der Dissertation

← Nächstältere Version		Version vom 1. Oktober 2013, 17:08 Uhr
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	Freimaurer sind keine „besseren“ Menschen.		Freimaurer sind keine „besseren“ Menschen.

	Der Historiker Marcus Meyer konnte sich auf reichhaltiges Archivmaterial stützen. Er hat es umsichtig und äusserst sorgfältig ausgewertet. Er lässt auch die Quellen sprechen. Die Sekundärliteratur hat er weitgespannt berücksichtigt, auch neueste Untersuchungen, wie etwa diejenige von Jochen Schuster (2007) und Kristiane Hasselmann (2009) oder Aufsätze von [[Hans-Hermann Höhmann (2000-2007)]].		Der Historiker Marcus Meyer konnte sich auf reichhaltiges Archivmaterial stützen. Er hat es umsichtig und äusserst sorgfältig ausgewertet. Er lässt auch die Quellen sprechen. Die Sekundärliteratur hat er weitgespannt berücksichtigt, auch neueste Untersuchungen, wie etwa diejenige von Jochen Schuster (2007) und Kristiane Hasselmann (2009) oder Aufsätze von Hans-Hermann Höhmann (2000-2007)[[Hans-Hermann_Höhmann]].

Romey9romey9 am 1. Oktober 2013 um 15:04 Uhr

2013-10-01T15:04:38Z

← Nächstältere Version		Version vom 1. Oktober 2013, 17:04 Uhr
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	Freimaurer sind keine „besseren“ Menschen.		Freimaurer sind keine „besseren“ Menschen.

	Der Historiker Marcus Meyer konnte sich auf reichhaltiges Archivmaterial stützen. Er hat es umsichtig und äusserst sorgfältig ausgewertet. Er lässt auch die Quellen sprechen. Die Sekundärliteratur hat er weitgespannt berücksichtigt, auch neueste Untersuchungen, wie etwa diejenige von Jochen Schuster (2007) und Kristiane Hasselmann (2009) oder Aufsätze von Hans-Hermann Höhmann (2000-2007).		Der Historiker Marcus Meyer konnte sich auf reichhaltiges Archivmaterial stützen. Er hat es umsichtig und äusserst sorgfältig ausgewertet. Er lässt auch die Quellen sprechen. Die Sekundärliteratur hat er weitgespannt berücksichtigt, auch neueste Untersuchungen, wie etwa diejenige von Jochen Schuster (2007) und Kristiane Hasselmann (2009) oder Aufsätze von [[Hans-Hermann Höhmann (2000-2007)]].

Romey9romey9: /* 1930-1932: Radikalisierung der Freimaurerei wie der NSDAP */

2013-10-01T12:22:06Z

1930-1932: Radikalisierung der Freimaurerei wie der NSDAP

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	Wer, wie etwa [[Gustav Stresemann]] (157-160) und [[Leo Müffelmann]] (183-185) oder die beiden Bremer [[Emil Felden]] (181-183) und [[Georg Wilhelm Meyer]] (199-200) „für die Gültigkeit freimaurerischer Grundwerte wie Toleranz und Verständigung“ einstand, wurde als „Vaterlandsverräter“ verachtet (121).		Wer, wie etwa [[Gustav Stresemann]] (157-160) und [[Leo Müffelmann]] (183-185) oder die beiden Bremer [[Emil Felden]] (181-183) und [[Georg Wilhelm Meyer]] (199-200) „für die Gültigkeit freimaurerischer Grundwerte wie Toleranz und Verständigung“ einstand, wurde als „Vaterlandsverräter“ verachtet (121).

	Erstaunlicherweise lösten die Pamphlete von Friedrich Wichtl (1919), ~~Alfons~~ Rosenberg (1921) und Erich Ludendorff (1927) über die „jüdisch-freimaurerische [[Weltverschwörung]]“ keinen grossen Druck auf die deutsche Freimaurerei aus und blieben nur in „völkischen Randgruppen“ populär (189, 200-207; 212). Erst ab 1930 nahm der Kampf der NSDAP gegen die Freimaurerei konkrete Formen an:		Erstaunlicherweise lösten die Pamphlete von Friedrich Wichtl (1919), Alfred Rosenberg (1921) und Erich Ludendorff (1927) über die „jüdisch-freimaurerische [[Weltverschwörung]]“ keinen grossen Druck auf die deutsche Freimaurerei aus und blieben nur in „völkischen Randgruppen“ populär (189, 200-207; 212). Erst ab 1930 nahm der Kampf der NSDAP gegen die Freimaurerei konkrete Formen an:

	:„Es gab Gerüchte, die Partei stelle bereits Listen zusammen, die nach einer eventuellen Regierungsübernahme eine rasche Inhaftierung von Logenmitgliedern ermöglichen sollten. Auch kam es zu ersten gewaltsamen Übergriffen von SA-Mitgliedern auf Freimaurer“ (207; vgl. 214-215).		:„Es gab Gerüchte, die Partei stelle bereits Listen zusammen, die nach einer eventuellen Regierungsübernahme eine rasche Inhaftierung von Logenmitgliedern ermöglichen sollten. Auch kam es zu ersten gewaltsamen Übergriffen von SA-Mitgliedern auf Freimaurer“ (207; vgl. 214-215).

Romey9romey9: /* Wissenschaftliche Deutung */

2013-10-01T12:12:04Z

Wissenschaftliche Deutung

← Nächstältere Version		Version vom 1. Oktober 2013, 14:12 Uhr
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	:„dass die Freimaurerei einerseits über ein hohes Mass an organisatorischer Stabilität verfügte, die ihre Existenz seit der Aufklärung und trotz sich permanent verändernder Rahmenbedingungen sicherte.		:„dass die Freimaurerei einerseits über ein hohes Mass an organisatorischer Stabilität verfügte, die ihre Existenz seit der Aufklärung und trotz sich permanent verändernder Rahmenbedingungen sicherte.
	Gleichzeitig war sie allerdings in der Lage, sich inhaltlich an synchrone wie diachrone Entwicklungen anzupassen. Ihre wichtigste Fähigkeit war es aber, heterogenen und vom jeweiligen zeitlichen Kontext geprägten bürgerlichen Wertvorstellungen eine vermeintlich stabile und unverfügbare Legitimation zu verleihen und zu Bestandteilen einer unverhandelbaren, dem Kontext entzogenen Ordnung aufzuwerten“ (9).		:Gleichzeitig war sie allerdings in der Lage, sich inhaltlich an synchrone wie diachrone Entwicklungen anzupassen.
			:Ihre wichtigste Fähigkeit war es aber, heterogenen und vom jeweiligen zeitlichen Kontext geprägten bürgerlichen Wertvorstellungen eine vermeintlich stabile und unverfügbare Legitimation zu verleihen und zu Bestandteilen einer unverhandelbaren, dem Kontext entzogenen Ordnung aufzuwerten“ (9).

	Was zeigte sich?		Was zeigte sich?

	:„Die in den rituellen ‚Zeichnungen’ skizzierten Werte und Normen, nach denen eine Gesellschaft geformt werden sollte, spiegelten wider, was die in den Logen versammelten Bürger in sich synchron wie diachron wandelnden Kontexten für einen erstrebenswerten Entwurf der bürgerlichen Gesellschaft hielten. Die jeweiligen Vorstellungen wurden durch die Aufnahme in die freimaurerische Erziehungsidee Teil einer als universell verstandenen, vermeintlich göttlichen Lehre über die Herstellung idealer menschlicher Gemeinschaft. Damit war die Freimaurerei in der Lage, beinahe beliebige ethisch-moralische Vorstellungen in die Idee einer ‚universellen Bürgerlichkeit’ zu integrieren.		:„Die in den rituellen ‚Zeichnungen’ skizzierten Werte und Normen, nach denen eine Gesellschaft geformt werden sollte, spiegelten wider, was die in den Logen versammelten Bürger in sich synchron wie diachron wandelnden Kontexten für einen erstrebenswerten Entwurf der bürgerlichen Gesellschaft hielten.
	… Die Logen kompensierten so wie kaum eine zweite Vereinigung fundamentale Defizite der bürgerlichen Gesellschaft die fehlende historische Legitimation und die fehlende übergeordnete Idee, die jenseits aller Individualität ein Gefühl der Gemeinsamkeit schuf“ (291).		:Die jeweiligen Vorstellungen wurden durch die Aufnahme in die freimaurerische Erziehungsidee Teil einer als universell verstandenen, vermeintlich göttlichen Lehre über die Herstellung idealer menschlicher Gemeinschaft. Damit war die Freimaurerei in der Lage, beinahe beliebige ethisch-moralische Vorstellungen in die Idee einer ‚universellen Bürgerlichkeit’ zu integrieren ...
			:… Die Logen kompensierten so wie kaum eine zweite Vereinigung fundamentale Defizite der bürgerlichen Gesellschaft die fehlende historische Legitimation und die fehlende übergeordnete Idee, die jenseits aller Individualität ein Gefühl der Gemeinsamkeit schuf“ (291).

	Was ist das Besondere an der Freimaurerei?<br />		Was ist das Besondere an der Freimaurerei?<br />
Zeile 244:		Zeile 246:

	:„Der universelle Kern bestand in der Vorstellung, Trägerin und Bewahrerin uralten Schöpfungswissens zu sein, das die Herstellung einer als ideal verstandenen Gesellschaft ermögliche. Die Inhalte dieser idealen Ordnung waren allerdings sehr allgemein definiert, sodass sie sich sowohl synchron wie diachron flexibel deuten liessen.		:„Der universelle Kern bestand in der Vorstellung, Trägerin und Bewahrerin uralten Schöpfungswissens zu sein, das die Herstellung einer als ideal verstandenen Gesellschaft ermögliche. Die Inhalte dieser idealen Ordnung waren allerdings sehr allgemein definiert, sodass sie sich sowohl synchron wie diachron flexibel deuten liessen.
	Es war ihre wichtigste Fähigkeit, kontextabhängige Wertvorstellungen als Teil einer universellen Ordnung und damit als allgemein verbindliche Orientierung erscheinen zu lassen, damit aber einen Beitrag zur Konstruktion und Legitimierung bürgerlicher Identität zu leisten“ (19-20).		:Es war ihre wichtigste Fähigkeit, kontextabhängige Wertvorstellungen als Teil einer universellen Ordnung und damit als allgemein verbindliche Orientierung erscheinen zu lassen, damit aber einen Beitrag zur Konstruktion und Legitimierung bürgerlicher Identität zu leisten“ (19-20).

	===Beurteilung der Dissertation===		===Beurteilung der Dissertation===