Traktat: Der Weg zur gleichberechtigt gemischten Freimaurerei - Versionsgeschichte

Philipp-Gerlach am 12. Januar 2026 um 21:05 Uhr

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	=== Freimaurerei in Schottland ===		=== Freimaurerei in Schottland ===
	Die Loge, wie sie uns in den frühen Katechismen der Freimaurerei begegnet, ist keineswegs nur als physischer Raum zu verstehen. Vielmehr erscheint sie uns als ein Gedächtnistempel voller Symbole, durch den wir uns in unserem Inneren bewegen können. Je nachdem, wohin wir dabei unseren Blick richten, werden uns andere Gedanken und Lehren symbolisch zuteil.<ref>Vgl. Stevenson, D.: The Origins of Freemasonry — Scotland's Century, 1590 to 1710. Revised Edition. Cambridge: Cambridge University Press, 1990, S. 49, S. 87-96.</ref> Schon Redner wie Cicero bedienten sich dieser Gedächtniskunst, der ''Art of Memory'', indem sie sich im Geist durch ein Bauwerk bewegten und verschiedene Elemente darin, Räume, Figuren usw., mit bestimmten Inhalten ihrer Reden verknüpften. Wenn sie sich nun im Geist durch dieses Bauwerk bewegten, erinnerten sie sich an entsprechende Passagen.<ref>Vgl. Yates, F. A.: The Art of Memory. London: Bodley Head, 2014, S. 17-41.</ref> Die Geschichten, die uns die Figuren, Türme, Bögen und Mauern der alten Kathedralen noch heute offenbaren, sind eindrucksvolle Zeugnisse der Gedächtniskunst ihrer Baumeister. Und auch [[William Schaw]], ein Mann der Spätrenaissance und ''Master of Works'' der Bauhütten in Schottland, schreibt 1599 in seinen zweiten Statuten, dass die ''Apprentices'' (Lehrlinge) und ''Fellow Crafts'' (Gesellen) einer Bauhütte ''“tak tryall of ye airt of memorie”'', also Prüfungen in der Gedächtniskunst bestehen müssen.<ref>Schaw, W.: Second Schaw Statute, 1599. URL: [http://www.themasonictrowel.com/Articles/Manuscripts/manuscripts/shaw_statutes/shaw_statutes.htm http://www.themasonictrowel.com/Articles/Manuscripts/manuscripts/shaw_statutes/shaw_statutes.htm] (aufgerufen am 22.03.2023).</ref><br><br>		Die Loge, wie sie uns in den frühen [[Katechismen]] der Freimaurerei begegnet, ist keineswegs nur als physischer Raum zu verstehen. Vielmehr erscheint sie uns als ein Gedächtnistempel voller Symbole, durch den wir uns in unserem Inneren bewegen können. Je nachdem, wohin wir dabei unseren Blick richten, werden uns andere Gedanken und Lehren symbolisch zuteil.<ref>Vgl. Stevenson, D.: The Origins of Freemasonry — Scotland's Century, 1590 to 1710. Revised Edition. Cambridge: Cambridge University Press, 1990, S. 49, S. 87-96.</ref> Schon Redner wie Cicero bedienten sich dieser Gedächtniskunst, der ''Art of Memory'', indem sie sich im Geist durch ein Bauwerk bewegten und verschiedene Elemente darin, Räume, Figuren usw., mit bestimmten Inhalten ihrer Reden verknüpften. Wenn sie sich nun im Geist durch dieses Bauwerk bewegten, erinnerten sie sich an entsprechende Passagen.<ref>Vgl. Yates, F. A.: The Art of Memory. London: Bodley Head, 2014, S. 17-41.</ref> Die Geschichten, die uns die Figuren, Türme, Bögen und Mauern der alten Kathedralen noch heute offenbaren, sind eindrucksvolle Zeugnisse der Gedächtniskunst ihrer Baumeister. Und auch [[William Schaw]], ein Mann der Spätrenaissance und ''Master of Works'' der Bauhütten in Schottland, schreibt 1599 in seinen zweiten Statuten, dass die ''Apprentices'' (Lehrlinge) und ''Fellow Crafts'' (Gesellen) einer Bauhütte ''“tak tryall of ye airt of memorie”'', also Prüfungen in der Gedächtniskunst bestehen müssen.<ref>Schaw, W.: Second Schaw Statute, 1599. URL: [http://www.themasonictrowel.com/Articles/Manuscripts/manuscripts/shaw_statutes/shaw_statutes.htm http://www.themasonictrowel.com/Articles/Manuscripts/manuscripts/shaw_statutes/shaw_statutes.htm] (aufgerufen am 22.03.2023).</ref><br><br>
	[[Datei:William_Shaw.jpg\|640px]]<br><br>		[[Datei:William_Shaw.jpg\|640px]]<br><br>
	Ein Blick in die Katechismen mit ihren Wechselgesprächen aus Fragen und Antworten gibt uns eine Idee von dem Inhalt und den symbolischen Erklärungen, die sie enthalten:<br>		Ein Blick in die [[Katechismen]] mit ihren Wechselgesprächen aus Fragen und Antworten gibt uns eine Idee von dem Inhalt und den symbolischen Erklärungen, die sie enthalten:<br>
	''“Q[uestion]: Where wes [was] you entered? A[nswer]: At the honourable lodge.''<br>		''“Q[uestion]: Where wes [was] you entered? A[nswer]: At the honourable lodge.''<br>
	''[Frage: Wo wurdest du eingeführt? Antwort: In der ehrbaren Loge.]”''<ref>Edinburgh Register House Manuscript, 1696. In: Knoop, D., Carr, H., Jones, G. P., Hamer, D.: The Early Masonic Catechisms. London: Quatuor Coronati Lodge no. 2076, 1975, S. 31-34, hier S. 33. Auch URL: [http://theoldcharges.com/chapter-21.html http://theoldcharges.com/chapter-21.html] (abgerufen am 29. März 2023).</ref><br>		''[Frage: Wo wurdest du eingeführt? Antwort: In der ehrbaren Loge.]”''<ref>Edinburgh Register House Manuscript, 1696. In: Knoop, D., Carr, H., Jones, G. P., Hamer, D.: The Early Masonic Catechisms. London: Quatuor Coronati Lodge no. 2076, 1975, S. 31-34, hier S. 33. Auch URL: [http://theoldcharges.com/chapter-21.html http://theoldcharges.com/chapter-21.html] (abgerufen am 29. März 2023).</ref><br>
	So heißt es zum Beispiel im ''Edinburgh Register House Manuscript'' aus dem Jahr 1696. Hier werden direkt Erinnerungen wach an die Katechismen, die wir noch heute beim Öffnen und Schließen unserer Logen verwenden. Weiter geht es damals mit:<br>		So heißt es zum Beispiel im ''Edinburgh Register House Manuscript'' aus dem Jahr 1696. Hier werden direkt Erinnerungen wach an die [[Katechismen]], die wir noch heute beim Öffnen und Schließen unserer Logen verwenden. Weiter geht es damals mit:<br>
	''“Q: What is the name of your lodge \| A: Kilwinning.''<br>		''“Q: What is the name of your lodge \| A: Kilwinning.''<br>
	''Q: How stands your lodge \| A: east and west as the temple of jerusalem.''<br>		''Q: How stands your lodge \| A: east and west as the temple of jerusalem.''<br>
	''Q: Where wes [was] the first lodge. \| A: in the porch of Solomons Temple”''<ref>Ebd., S. 33.</ref><br>		''Q: Where wes [was] the first lodge. \| A: in the porch of Solomons Temple”''<ref>Ebd., S. 33.</ref><br>
	Wir befinden uns hier noch einige Jahre vor der Gründung der ''Londoner Premier Grand Lodge'', meine lieben Geschwister, noch tief in der religiösen Tradition der Bauhüttenphilosophie. Was erfahren wir? Der Tempel von Jerusalem erstrecke sich von Ost bis West. Hierin erkennen wir bereits einen universalen Anspruch. Und genau dort, an ebendiesem imaginären, d.h. symbolisch vorgestellten Platz, befinde sich die Loge des oder der Befragten. Die erste Bauhütte habe sich im Vorhof des Salomonischen Tempels befunden, heißt es im Katechismus. Dass uns hier kein wirklich physischer Ort beschrieben wird, dürfte klar erscheinen.		Wir befinden uns hier noch einige Jahre vor der Gründung der ''Londoner Premier Grand Lodge'', meine lieben Geschwister, noch tief in der religiösen Tradition der Bauhüttenphilosophie. Was erfahren wir? Der Tempel von Jerusalem erstrecke sich von Ost bis West. Hierin erkennen wir bereits einen universalen Anspruch. Und genau dort, an ebendiesem imaginären, d.h. symbolisch vorgestellten Platz, befinde sich die Loge des oder der Befragten. Die erste Bauhütte habe sich im Vorhof des Salomonischen Tempels befunden, heißt es im [[Katechismus]]. Dass uns hier kein wirklich physischer Ort beschrieben wird, dürfte klar erscheinen.

	=== Freimaurerei in England ===		=== Freimaurerei in England ===

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	Die symbolische Tradition der Freimaurerei hat bereits deutliche Ausprägungen angenommen, auch kontinentale Einflüsse sind spürbar. Freimaurerei ist also schon immer ein internationales Projekt, ein wunderschöner Patchwork-Teppich aus westlicher Kultur und Esoterik.<br>		Die symbolische Tradition der Freimaurerei hat bereits deutliche Ausprägungen angenommen, auch kontinentale Einflüsse sind spürbar. Freimaurerei ist also schon immer ein internationales Projekt, ein wunderschöner Patchwork-Teppich aus westlicher Kultur und Esoterik.<br>
	Die Gebräuche der durch William Schaw im Schottland der Spätrenaissance institutionalisierten Bauhütten treffen in England auf eigene Institutionen und vor allem in London auf ''gentlemen'' und ein etabliertes Clubwesen, auf Naturphilosophie und Frühaufklärung.<ref>Vgl. Clark, P.: British Clubs and Societies 1580-1800 — The Origins of an Associational World. Oxford: Oxford University Press, 2000, S. vii-x, S. 8, S. 26-44.</ref><br>		Die Gebräuche der durch William Schaw im Schottland der Spätrenaissance institutionalisierten Bauhütten treffen in England auf eigene Institutionen und vor allem in London auf ''gentlemen'' und ein etabliertes Clubwesen, auf Naturphilosophie und Frühaufklärung.<ref>Vgl. Clark, P.: British Clubs and Societies 1580-1800 — The Origins of an Associational World. Oxford: Oxford University Press, 2000, S. vii-x, S. 8, S. 26-44.</ref><br>
	Auf dem Kontinent werden die frühen Spielarten der Freimaurerei um weitere Facetten bereichert. Besonders in Frankreich und Deutschland wird man hier sehr kreativ, was das Ausgestalten von Hochgraden betrifft. Vielleicht liegt das an der größeren, auch räumlichen Distanz zur ursprünglichen Bauhüttenkultur, derer sich die ''gentlemen masons'' in London noch bedienten.<ref>Vgl. Lorente-Bull, D.: The Other Brotherhood — When Freemasonry Crossed the English Channel. Autores Contemporáneos. Band 2. Asturias: Entreacacias, 2019, S. 53.</ref> Schon früh mischen sich Gedanken der Ritterlichkeit ein, wie uns bspw. der ursprüngliche Grad des Schottischen Meisters oder ''Chevalier de St. André'' zeigt. In Berlin wird er ab 1742 bearbeitet.<ref>Vgl. Mollier, P.: Some news from the “Russian Archives” about the early history of the high degrees — the Scottish Order in Berlin from 1742 to 1752. In: Ritual, Secrecy and Civil Society, Volume 1, Number 1, Spring 2013, S. 22-26; vgl. Ritual-Transkript & Übersetzung Écossais de Prusse, ou Le Chevalier de St André, ca. 1750 (GON 192.A.62: Sammlung Georg Kloss, XXV-26). In: Bettag, K., Snoek, J. A. M.: Quellen der Eckleff`schen Andreas-Akten. Flensburg: Forschungsvereinigung Frederik, 2012, S. 401-408.</ref> In Frankreich wird ab den 1760ern der Ritter Rosenkreuz mit Lehren aus einer Form des ursprünglichen Christentums ''à la'' Voltaire zum beliebtesten Grad in der Freimaurerei<ref>Vgl. Mollier, P.: The Masonic Degree of Rose-Croix and Christianity — The Complex Links between Religion and Freemasonry during the Enlightenment. In: Ritual, Secrecy and Civil Society, Volume 1, Number 2, Winter 2013/2014, S. 15-24, hier S. 15. URL: [https://pierremollier~~.files~~.wordpress.com/2013/04/pm-127-rose-croix-and-christianity.pdf https://pierremollier~~.files~~.wordpress.com/2013/04/pm-127-rose-croix-and-christianity.pdf] (abgerufen am 22. August 2022).</ref>, in Deutschland träumen sich die Brüder innerhalb der Strikten Observanz hinein ins Templertum<ref>Vgl. LeForestier, R.: Die templerische und okkultistische Freimaurerei im 18. und 19. Jahrhundert. Band 1. Heidelberg: Werner Kristkeitz Verlag, 1988, S. 189-221.</ref>, um hier nur wenige Ideen dieser riesigen Vielfalt zu skizzieren.<ref>Allein Ray Denslow listet ca. 2000 verschiedene Freimaurergrade und -riten. — Vgl. Denslow, R. V.: Masonic Rites and Degrees. Trenton, Missouri: Published by the Author, 1955.</ref><br>		Auf dem Kontinent werden die frühen Spielarten der Freimaurerei um weitere Facetten bereichert. Besonders in Frankreich und Deutschland wird man hier sehr kreativ, was das Ausgestalten von Hochgraden betrifft. Vielleicht liegt das an der größeren, auch räumlichen Distanz zur ursprünglichen Bauhüttenkultur, derer sich die ''gentlemen masons'' in London noch bedienten.<ref>Vgl. Lorente-Bull, D.: The Other Brotherhood — When Freemasonry Crossed the English Channel. Autores Contemporáneos. Band 2. Asturias: Entreacacias, 2019, S. 53.</ref> Schon früh mischen sich Gedanken der Ritterlichkeit ein, wie uns bspw. der ursprüngliche Grad des Schottischen Meisters oder ''Chevalier de St. André'' zeigt. In Berlin wird er ab 1742 bearbeitet.<ref>Vgl. Mollier, P.: Some news from the “Russian Archives” about the early history of the high degrees — the Scottish Order in Berlin from 1742 to 1752. In: Ritual, Secrecy and Civil Society, Volume 1, Number 1, Spring 2013, S. 22-26; vgl. Ritual-Transkript & Übersetzung Écossais de Prusse, ou Le Chevalier de St André, ca. 1750 (GON 192.A.62: Sammlung Georg Kloss, XXV-26). In: Bettag, K., Snoek, J. A. M.: Quellen der Eckleff`schen Andreas-Akten. Flensburg: Forschungsvereinigung Frederik, 2012, S. 401-408.</ref> In Frankreich wird ab den 1760ern der Ritter Rosenkreuz mit Lehren aus einer Form des ursprünglichen Christentums ''à la'' Voltaire zum beliebtesten Grad in der Freimaurerei<ref>Vgl. Mollier, P.: The Masonic Degree of Rose-Croix and Christianity — The Complex Links between Religion and Freemasonry during the Enlightenment. In: Ritual, Secrecy and Civil Society, Volume 1, Number 2, Winter 2013/2014, S. 15-24, hier S. 15. URL: [https://pierremollier.wordpress.com/wp-content/uploads/2013/04/pm-127-rose-croix-and-christianity.pdf https://pierremollier.wordpress.com/wp-content/uploads/2013/04/pm-127-rose-croix-and-christianity.pdf] (abgerufen am 22. August 2022).</ref>, in Deutschland träumen sich die Brüder innerhalb der Strikten Observanz hinein ins Templertum<ref>Vgl. LeForestier, R.: Die templerische und okkultistische Freimaurerei im 18. und 19. Jahrhundert. Band 1. Heidelberg: Werner Kristkeitz Verlag, 1988, S. 189-221.</ref>, um hier nur wenige Ideen dieser riesigen Vielfalt zu skizzieren.<ref>Allein Ray Denslow listet ca. 2000 verschiedene Freimaurergrade und -riten. — Vgl. Denslow, R. V.: Masonic Rites and Degrees. Trenton, Missouri: Published by the Author, 1955.</ref><br>
	Die neue Form der Freimaruerrituale, besonders die des neuen Meistergrades, in welcher der Kandidat bzw. die Kandidatin eine Legende am eigenen Leib erfährt — wie sie in London in den 1720ern entstanden ist —, eröffnet einen unglaublichen Spielraum zur weiteren Ausgestaltung. Und die menschliche Kreativität hat diesen Raum farbenfroh zu füllen gewusst<ref>Vgl. bspw. die 97 Grade des ursprünglichen Memphis-Ritus. In: The Rite of Memphis, Collectana, vol. 3, pt. 1 & 2. Washington, D.C.: The Grand College or Rites of the United States of America, 1992.</ref>: So entstehen viele weitere Grade, diese formieren sich im Laufe der Zeit zu Lehrarten und Systemen.<ref>Vgl. de Hoyos, A.: Scottish Rite Ritual Monitor & Guide. Washington, DC: The Supreme Council 33°, 2016, S. IX-XVII.</ref><br>		Die neue Form der Freimaruerrituale, besonders die des neuen Meistergrades, in welcher der Kandidat bzw. die Kandidatin eine Legende am eigenen Leib erfährt — wie sie in London in den 1720ern entstanden ist —, eröffnet einen unglaublichen Spielraum zur weiteren Ausgestaltung. Und die menschliche Kreativität hat diesen Raum farbenfroh zu füllen gewusst<ref>Vgl. bspw. die 97 Grade des ursprünglichen Memphis-Ritus. In: The Rite of Memphis, Collectana, vol. 3, pt. 1 & 2. Washington, D.C.: The Grand College or Rites of the United States of America, 1992.</ref>: So entstehen viele weitere Grade, diese formieren sich im Laufe der Zeit zu Lehrarten und Systemen.<ref>Vgl. de Hoyos, A.: Scottish Rite Ritual Monitor & Guide. Washington, DC: The Supreme Council 33°, 2016, S. IX-XVII.</ref><br>
	Schon schnell entsteht so auch ein ganz neues Selbstbewusstsein, wie wir in ''Three Distinct Knocks'' der ''Ancient Grand Lodge'' sehen können: Nicht mehr nur das Religiöse wird jetzt als universal gekennzeichnet — wie im ''Edinburgh Register House Manuscript'' aus dem Jahr 1696, in dem sich der Tempel von Jerusalem von Ost bis West erstrecke — oder die Loge, die bspw. bei Pritchard 1730 als universal und sich in alle Richtungen erstreckend skizziert wird, nein, die Maurerei selbst tritt hier 1760 in ''Three Distinct Knocks'' mit universalem Anspruch auf. Und: Wenn so etwas erst einmal im Ritual steht, entfaltet sich der Gedanke schnell. Denn unsere symbolische Lehrmethode ermöglicht nicht nur viel Interpretationsspielraum, sondern erfordert sogar Kreativität und eigene Auseinandersetzung beim Durchdringen der Grade.<br>		Schon schnell entsteht so auch ein ganz neues Selbstbewusstsein, wie wir in ''Three Distinct Knocks'' der ''Ancient Grand Lodge'' sehen können: Nicht mehr nur das Religiöse wird jetzt als universal gekennzeichnet — wie im ''Edinburgh Register House Manuscript'' aus dem Jahr 1696, in dem sich der Tempel von Jerusalem von Ost bis West erstrecke — oder die Loge, die bspw. bei Pritchard 1730 als universal und sich in alle Richtungen erstreckend skizziert wird, nein, die Maurerei selbst tritt hier 1760 in ''Three Distinct Knocks'' mit universalem Anspruch auf. Und: Wenn so etwas erst einmal im Ritual steht, entfaltet sich der Gedanke schnell. Denn unsere symbolische Lehrmethode ermöglicht nicht nur viel Interpretationsspielraum, sondern erfordert sogar Kreativität und eigene Auseinandersetzung beim Durchdringen der Grade.<br>

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	Durch Remigranten wie de Grasse-Tilly gelangt so der neue ''Scottish Rite'' bzw. die angereicherten und neu strukturierten Grade des ''Order of the Royal Secret'' zurück nach Frankreich, jetzt mit mittlerweile 33 Graden, von denen die meisten ohnehin in Frankreich ihren Ursprung haben.<ref>Vgl. Francken, H. A., de Hoyos, A.: Freemasonry`s Royal Secret — The Francken Manuscript. Washington, DC: The Scottish Rite Research Society, 2014, S. vii-xx.</ref><br>		Durch Remigranten wie de Grasse-Tilly gelangt so der neue ''Scottish Rite'' bzw. die angereicherten und neu strukturierten Grade des ''Order of the Royal Secret'' zurück nach Frankreich, jetzt mit mittlerweile 33 Graden, von denen die meisten ohnehin in Frankreich ihren Ursprung haben.<ref>Vgl. Francken, H. A., de Hoyos, A.: Freemasonry`s Royal Secret — The Francken Manuscript. Washington, DC: The Scottish Rite Research Society, 2014, S. vii-xx.</ref><br>
	Es entstehen dabei auch neue Versionen der Grade 1°-3° auf Basis der ''Ancients''-Rituale, die wir bereits aus ''Three Distinct Knocks'' kennen. Diese neuen Versionen werden etwa ab 1802 in Paris erarbeitet und entfalten sich schnell. Wie gewohnt finden einige neue Themen Einzug, Akzente werden verschoben und gesetzt. Die erste Druckversion dieser ''“Schottischen Symbolischen Grade”'', also der Grade 1-3 im Schottischen Ritus, folgt 1820. Ihr merkt: Wir nähern uns der Tradition des ''DH''.<br>		Es entstehen dabei auch neue Versionen der Grade 1°-3° auf Basis der ''Ancients''-Rituale, die wir bereits aus ''Three Distinct Knocks'' kennen. Diese neuen Versionen werden etwa ab 1802 in Paris erarbeitet und entfalten sich schnell. Wie gewohnt finden einige neue Themen Einzug, Akzente werden verschoben und gesetzt. Die erste Druckversion dieser ''“Schottischen Symbolischen Grade”'', also der Grade 1-3 im Schottischen Ritus, folgt 1820. Ihr merkt: Wir nähern uns der Tradition des ''DH''.<br>
	An dieser Stelle sei mir jedoch eine Randbemerkung gestattet: Diese frühe Historie des ''Scottish Rite'', besonders in den USA, bedarf meines Erachtens einer historisch kritischen Aufarbeitung. Apologeten in den USA entschuldigen und relativieren<ref>Vgl. bspw. de Hoyos, A.: Tyler's Place Podcast “Defending Albert Pike” (June 2017). URL: [https://www.spreaker.com/user/tylersplace/ttp-june-2017-mixdown-1 https://www.spreaker.com/user/tylersplace/ttp-june-2017-mixdown-1] (abgerufen am 21.03.2023).</ref>, doch das Menschenbild von Personen wie de Grasse-Tilly und auch das von dem oft gefeierten [[Albert Pike]] entspricht '''keineswegs''' einem Menschenbild, wie wir es heute vertreten — und das muss benannt werden. Kurz: Es mangelt ihm an einer ausreichenden Universalität, was die Hautfarbe betrifft. Alexandre Françcois Auguste de Grasse-Tilly besaß eine Plantage mit 200 Sklaven.<ref>''“As to myself, after having lost a commodious dwelling & 200 Negroes [...]”'' — Brief von de Grasse-Tilly an G. Washington vom 25. August 1793. URL: [https://founders.archives.gov/documents/Washington/05-13-02-0356 https://founders.archives.gov/documents/Washington/05-13-02-0356] (abgerufen am 21.03.2023)</ref> Albert Pike, der spätere Reformator diverser ''Scottish Rite''-Rituale und Autor von ''Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite'', war Südstaatengeneral und fanatischer Rassist.<ref>''“I took my obligations to white men, not to Negroes. When I have to accept Negroes as brothers or leave Masonry, I shall leave it. [...] I am interested to keep the Ancient and Accepted Rite uncontaminated.”'' — Brief von Albert Pike an John D. Caldwell vom 13. September 1875. URL: [https://www.readex.com/blog/albert-pike-confederate-commissioner-masonic-demiurge-apologist-slavery-apostate-union https://www.readex.com/blog/albert-pike-confederate-commissioner-masonic-demiurge-apologist-slavery-apostate-union] (abgerufen am 22.03.2023); vgl. Portnoy, J.: A homeless Confederate? Albert Pike’s complicated legacy leaves statue in limbo. In: Washington Post (30. Oktober 2017). URL: [https://~~www~~.~~washingtonpost~~.~~com/local/dc-politics/a-homeless-confederate-albert-pikes-complicated-legacy-leaves-statue-in-limbo~~/~~2017~~/~~10/16~~/~~40fe05d6-aa10-11e7-92d1-58c702d2d975_story.html~~ https://www.washingtonpost.com/local/dc-politics/a-homeless-confederate-albert-pikes-complicated-legacy-leaves-statue-in-limbo/2017/10/16/40fe05d6-aa10-11e7-92d1-58c702d2d975_story.html] ~~(abgerufen am 22.03.2023).~~</ref> Seine Statue wurde im Juni 2020 bei den ''Black Lives Matter''-Protesten in Washington vom Sockel gerissen und angezündet.<ref>Vgl. Demonstranten stürzen Statue von Südstaaten-General in Washington. In: FAZ (20.06.2020). URL:‌‌ [https://www.faz.net/aktuell/politik/von-trump-zu-biden/washington-demonstranten-stuerzen-suedstaatengeneral-denkmal-16824289.html https://www.faz.net/aktuell/politik/von-trump-zu-biden/washington-demonstranten-stuerzen-suedstaatengeneral-denkmal-16824289.html] (abgerufen am 22.03.2023); ''“The D.C. Police are not doing their job as they watch a statue be ripped down & burn. These people should be immediately arrested. A disgrace to our Country!”'' — Tweet von Donald Trump am 20. Juni 2020. URL: [https://twitter.com/realDonaldTrump/status/1274182502421315584 https://twitter.com/realDonaldTrump/status/1274182502421315584] (abgerufen am 22.03.2023).</ref> Diese Randbemerkung sei mir gestattet. Denn jede Geschichte verdient es, auch in ihren unschönen Bereichen betrachtet zu werden.<br>		An dieser Stelle sei mir jedoch eine Randbemerkung gestattet: Diese frühe Historie des ''Scottish Rite'', besonders in den USA, bedarf meines Erachtens einer historisch kritischen Aufarbeitung. Apologeten in den USA entschuldigen und relativieren<ref>Vgl. bspw. de Hoyos, A.: Tyler's Place Podcast “Defending Albert Pike” (June 2017). URL: [https://www.spreaker.com/user/tylersplace/ttp-june-2017-mixdown-1 https://www.spreaker.com/user/tylersplace/ttp-june-2017-mixdown-1] (abgerufen am 21.03.2023).</ref>, doch das Menschenbild von Personen wie de Grasse-Tilly und auch das von dem oft gefeierten [[Albert Pike]] entspricht '''keineswegs''' einem Menschenbild, wie wir es heute vertreten — und das muss benannt werden. Kurz: Es mangelt ihm an einer ausreichenden Universalität, was die Hautfarbe betrifft. Alexandre Françcois Auguste de Grasse-Tilly besaß eine Plantage mit 200 Sklaven.<ref>''“As to myself, after having lost a commodious dwelling & 200 Negroes [...]”'' — Brief von de Grasse-Tilly an G. Washington vom 25. August 1793. URL: [https://founders.archives.gov/documents/Washington/05-13-02-0356 https://founders.archives.gov/documents/Washington/05-13-02-0356] (abgerufen am 21.03.2023)</ref> Albert Pike, der spätere Reformator diverser ''Scottish Rite''-Rituale und Autor von ''Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite'', war Südstaatengeneral und fanatischer Rassist.<ref>''“I took my obligations to white men, not to Negroes. When I have to accept Negroes as brothers or leave Masonry, I shall leave it. [...] I am interested to keep the Ancient and Accepted Rite uncontaminated.”'' — Brief von Albert Pike an John D. Caldwell vom 13. September 1875. URL: [https://www.readex.com/blog/albert-pike-confederate-commissioner-masonic-demiurge-apologist-slavery-apostate-union https://www.readex.com/blog/albert-pike-confederate-commissioner-masonic-demiurge-apologist-slavery-apostate-union] (abgerufen am 22.03.2023); vgl. Portnoy, J.: A homeless Confederate? Albert Pike’s complicated legacy leaves statue in limbo. In: Washington Post (30. Oktober 2017). URL: [https://web.archive.org/web/20221027024552/https://www.washingtonpost.com/local/dc-politics/a-homeless-confederate-albert-pikes-complicated-legacy-leaves-statue-in-limbo/2017/10/16/40fe05d6-aa10-11e7-92d1-58c702d2d975_story.html Washington Post, archive.org Link] </ref> Seine Statue wurde im Juni 2020 bei den ''Black Lives Matter''-Protesten in Washington vom Sockel gerissen und angezündet.<ref>Vgl. Demonstranten stürzen Statue von Südstaaten-General in Washington. In: FAZ (20.06.2020). URL:‌‌ [https://www.faz.net/aktuell/politik/von-trump-zu-biden/washington-demonstranten-stuerzen-suedstaatengeneral-denkmal-16824289.html https://www.faz.net/aktuell/politik/von-trump-zu-biden/washington-demonstranten-stuerzen-suedstaatengeneral-denkmal-16824289.html] (abgerufen am 22.03.2023); ''“The D.C. Police are not doing their job as they watch a statue be ripped down & burn. These people should be immediately arrested. A disgrace to our Country!”'' — Tweet von Donald Trump am 20. Juni 2020. URL: [https://twitter.com/realDonaldTrump/status/1274182502421315584 https://twitter.com/realDonaldTrump/status/1274182502421315584] (abgerufen am 22.03.2023).</ref> Diese Randbemerkung sei mir gestattet. Denn jede Geschichte verdient es, auch in ihren unschönen Bereichen betrachtet zu werden.<br>
	Doch zurück zum Schönen, zur wachsenden Universalität unseres Symbols der ''“Loge”'': Die Beschreibung derselben entspricht in den französischen 1820er AASR-Ritualen im Wesentlichen der Beschreibung aus ''Three Distinct Knocks'' wie wir sie bereits von den ''Ancients'' kennen, in der uns die Maurerei selbst als universal begegnet. Ohnehin orientieren sich die Rituale sehr daran. Es kommt allerdings zu einer klitzekleinen weiteren Universalisierung. So heißt es in ''Three Distinct Knocks 1760'' — wir erinnern uns:<br>		Doch zurück zum Schönen, zur wachsenden Universalität unseres Symbols der ''“Loge”'': Die Beschreibung derselben entspricht in den französischen 1820er AASR-Ritualen im Wesentlichen der Beschreibung aus ''Three Distinct Knocks'' wie wir sie bereits von den ''Ancients'' kennen, in der uns die Maurerei selbst als universal begegnet. Ohnehin orientieren sich die Rituale sehr daran. Es kommt allerdings zu einer klitzekleinen weiteren Universalisierung. So heißt es in ''Three Distinct Knocks 1760'' — wir erinnern uns:<br>
	''“Q: Why is your Lodge situated East and West?''<br>		''“Q: Why is your Lodge situated East and West?''<br>

Robert: /* Die Geburt des Droit Humain */

2024-06-03T09:06:01Z

Die Geburt des Droit Humain

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2024, 11:06 Uhr
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	Nach mehreren Vorbereitungstreffen ist es schließlich soweit. Am 14. März 1893, gut elf Jahre nach Marias Aufnahme in Le Pec, werden jetzt in Paris weitere Schwestern eingeweiht, unter Federführung von Maria Deraismes und Georges Martin. Drei Wochen später, am 4. April 1893, gründet sich darauf die erste gleichberechtigt gemischtgeschlechtlich arbeitende Obödienz, die ''Grande Loge Symbolique Ecossaise de France “Le Droit Humain”''. Es ist schön, dass Maria dies noch erlebt. Sie stirbt im Jahr darauf im Alter von 65 Jahren am 6. Februar 1894 in Paris.<br>		Nach mehreren Vorbereitungstreffen ist es schließlich soweit. Am 14. März 1893, gut elf Jahre nach Marias Aufnahme in Le Pec, werden jetzt in Paris weitere Schwestern eingeweiht, unter Federführung von Maria Deraismes und Georges Martin. Drei Wochen später, am 4. April 1893, gründet sich darauf die erste gleichberechtigt gemischtgeschlechtlich arbeitende Obödienz, die ''Grande Loge Symbolique Ecossaise de France “Le Droit Humain”''. Es ist schön, dass Maria dies noch erlebt. Sie stirbt im Jahr darauf im Alter von 65 Jahren am 6. Februar 1894 in Paris.<br>
	Im Vorwort der ersten Rituale dieser gemischten Obödienz schreibt Georges Martin am 23. Dezember 1895: ''“Bei der Abfassung dieses Rituals der ersten drei Grade für unsere gemischte Obedienz habe ich mich bemüht, alles zu bewahren, was den Alten Angenommenen Schottischen Ritus kennzeichnet, in den Maria Deraismes von der Loge ‘Les Libres-Penseurs’ in Le Pecq eingeweiht worden war und den sie den 17 Schwestern lehrte, mit denen wir dann am 4. April 1893 im Orient von Paris die gemischte Freimaurerei gründeten.”''<ref>Martin, G.: Rituels I-III. Grande Loge Symbolique Ecossaise de France “Le Droit Humain”, 1895, S. 2. Übersetzt aus dem Französischen von Robert Matthees.</ref><br>		Im Vorwort der ersten Rituale dieser gemischten Obödienz schreibt Georges Martin am 23. Dezember 1895: ''“Bei der Abfassung dieses Rituals der ersten drei Grade für unsere gemischte Obedienz habe ich mich bemüht, alles zu bewahren, was den Alten Angenommenen Schottischen Ritus kennzeichnet, in den Maria Deraismes von der Loge ‘Les Libres-Penseurs’ in Le Pecq eingeweiht worden war und den sie den 17 Schwestern lehrte, mit denen wir dann am 4. April 1893 im Orient von Paris die gemischte Freimaurerei gründeten.”''<ref>Martin, G.: Rituels I-III. Grande Loge Symbolique Ecossaise de France “Le Droit Humain”, 1895, S. 2. Übersetzt aus dem Französischen von Robert Matthees.</ref><br>
	Aus dieser Obödienz geht schließlich der ''Ordre Maçonique Mixte International “Le Droit Humain”'' hervor. Die erste Konstitution desselben wird am 11. Mai 1901 bei der offiziellen Gründung verabschiedet.<ref>Vgl. Festschrift “100 Jahre LE DROIT HUMAIN Österreich”. Wien: Verlag Erhard Löcker, 2022, S. 38/39.</ref> Der Orden übernimmt zu den drei symbolischen Graden wieder alle 33 Grade des ''Scottish Rite'', wahrscheinlich auch, um attraktiv für andere Freimaurer zu sein. Denn die Liebe zu weiterführenden Graden war seit Anbeginn der Freimaurerei, wie wir gesehen haben, bei vielen Menschen schon immer vorhanden. Außerdem ermöglicht das System eine schnelle und stabile internationale Verbreitung, die schon bald besonders durch die britische Frauenrechtlerin Annie Besant und ihren theosophischen Zweig der Freimaurerei erfolgen wird.<ref>Vgl. Snoek, J. A. M.: Researching Freemasonry — Where are we?. In: Formen und Inhalte freimaurerischer Rituale, 2017, S. 153-175, hier S. 173; vgl. Leadbeater, C. W.: The Hidden Life in Freemasonry. Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1926; vgl. Steiner, R.: Die Tempellegende und die Goldene Legende (GA093). Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1991, S. 21.</ref> Eine neue Selbstfindungsphase beginnt, doch diese würde den Rahmen meines kleinen Exkurses komplett sprengen. – Der ''[[Droit Humain]]'' ist da, mit ihm betritt die Gleichberechtigung von Frau und Mann die internationale Bühne der Freimaurerei, und wir sind Teil dieser Geschichte. Im Folgenden entstanden darauf viele weitere lokale Abspaltungen, wie bspw. die [[Humanitas - Freimaurergroßloge für Frauen und Männer in Deutschland]].		Aus dieser Obödienz geht schließlich der ''Ordre Maçonique Mixte International “Le Droit Humain”'' hervor. Die erste Konstitution desselben wird am 11. Mai 1901 bei der offiziellen Gründung verabschiedet.<ref>Vgl. Festschrift “100 Jahre LE DROIT HUMAIN Österreich”. Wien: Verlag Erhard Löcker, 2022, S. 38/39.</ref> Der Orden übernimmt zu den drei symbolischen Graden wieder alle 33 Grade des ''Scottish Rite'', wahrscheinlich auch, um attraktiv für andere Freimaurer zu sein. Denn die Liebe zu weiterführenden Graden war seit Anbeginn der Freimaurerei, wie wir gesehen haben, bei vielen Menschen schon immer vorhanden. Außerdem ermöglicht das System eine schnelle und stabile internationale Verbreitung, die schon bald besonders durch die britische Frauenrechtlerin Annie Besant und ihren theosophischen Zweig der Freimaurerei erfolgen wird.<ref>Vgl. Snoek, J. A. M.: Researching Freemasonry — Where are we?. In: Formen und Inhalte freimaurerischer Rituale, 2017, S. 153-175, hier S. 173; vgl. Leadbeater, C. W.: The Hidden Life in Freemasonry. Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1926; vgl. Steiner, R.: Die Tempellegende und die Goldene Legende (GA093). Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1991, S. 21.</ref> Eine neue Selbstfindungsphase beginnt, doch diese würde den Rahmen meines kleinen Exkurses komplett sprengen. – Der ''[[Droit Humain]]'' ist da, mit ihm betritt die Gleichberechtigung von Frau und Mann die internationale Bühne der Freimaurerei, und wir sind Teil dieser Geschichte. Im Folgenden entstanden darauf viele weitere lokale Abspaltungen, wie bspw. die [[Humanitas - Freimaurergroßloge für Frauen und Männer in Deutschland]]. Es gab ebenso spätere Abspaltungen von der rein männlichen und rein femininen Freimaurerei, wie bspw. 2011 die Modern Mixed Masons in Großbritannien. Diese trennten sich von der United Grand Lodge of England und den beiden femininen Großlogen in England, um fortan gemischtgeschlechtlich zu arbeiten. Heute haben sie bereits Logen in vielen Teilen der Welt.

	=== Frauen in der Freimaurerei ===		=== Frauen in der Freimaurerei ===

Robert: /* Der Weg zur gleichberechtigt gemischten Freimaurerei — von der schottischen Spätrenaissance bis ins moderne Frankreich */

2024-03-13T18:41:33Z

Der Weg zur gleichberechtigt gemischten Freimaurerei — von der schottischen Spätrenaissance bis ins moderne Frankreich

← Nächstältere Version		Version vom 13. März 2024, 20:41 Uhr
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	[[Datei:Header800.jpg\|800px\|zentriert]]		[[Datei:Header800.jpg\|800px\|zentriert]]
	=== Der Weg zur gleichberechtigt gemischten Freimaurerei — <br>von der schottischen Spätrenaissance bis ins moderne Frankreich ===		=== Der Weg zur gleichberechtigt gemischten Freimaurerei — <br>von der schottischen Spätrenaissance bis ins moderne Frankreich ===
	''Erstmals in Kurzform als Vortrag gehalten von [[Robert Matthees]] am 1. April 2023 in der [https://www.loge-albert-schweitzer.de Loge "Albert Schweitzer" Nr. 1812 im Orient Berlin], anlässlich des 130-jährigen Jubiläums des [[Droit Humain]].''<br><br>		''Erstmals in Kurzform als Vortrag gehalten von [[Robert Matthees]] am 1. April 2023 in der [https://www.loge-albert-schweitzer.de Loge "Albert Schweitzer" Nr. 1812 im Orient Berlin], anlässlich des 130-jährigen Jubiläums des [[Droit Humain]]. (In Englisch: [[En: The journey to equal Co-Freemasonry]])''<br><br>
	Liebe Geschwister, anlässlich des 130-jährigen Jubiläums der gemischten Freimaurerei habe ich mich gefragt, wie es zum Phänomen des ''Droit Humain (DH)''<ref>Kurzform für die erste gleichberechtigt gemischte Großloge der Welt: ''Grande Loge Symbolique Ecossaise de France “Le Droit Humain”'', später ''Ordre Maçonique Mixte International “Le Droit Humain”''.</ref> überhaupt gekommen ist. Im Folgenden werde ich also nicht auf die 130 Jahre des Bestehens schauen, sondern mich mit der Vorgeschichte befassen und damit, wie und wo der ''DH'' sich ins Gesamtbild der Freimaurerei einfügt und einzufügen begann. Dies ist wichtig für unser Selbstverständnis und wird Hand in Hand mit einer Erkundung des Symbols der ''“Loge”'' erfolgen, eine Einsicht, die auch unser Herz berühren möge. Denn vor allem soll uns der universale Anspruch beschäftigen, der sich mit dem Symbol ''“Loge”'' entfaltet hat. — Woher kommen wir? Um das zu erfahren, werden wir uns jetzt in die Katakomben unseres Bundes begeben, hinein in die Primärquellen aus den Geburtsstunden der Freimaurerei. Bestenfalls kommen wir uns schon bald ein wenig wie Indiana Jones vor.		Liebe Geschwister, anlässlich des 130-jährigen Jubiläums der gemischten Freimaurerei habe ich mich gefragt, wie es zum Phänomen des ''Droit Humain (DH)''<ref>Kurzform für die erste gleichberechtigt gemischte Großloge der Welt: ''Grande Loge Symbolique Ecossaise de France “Le Droit Humain”'', später ''Ordre Maçonique Mixte International “Le Droit Humain”''.</ref> überhaupt gekommen ist. Im Folgenden werde ich also nicht auf die 130 Jahre des Bestehens schauen, sondern mich mit der Vorgeschichte befassen und damit, wie und wo der ''DH'' sich ins Gesamtbild der Freimaurerei einfügt und einzufügen begann. Dies ist wichtig für unser Selbstverständnis und wird Hand in Hand mit einer Erkundung des Symbols der ''“Loge”'' erfolgen, eine Einsicht, die auch unser Herz berühren möge. Denn vor allem soll uns der universale Anspruch beschäftigen, der sich mit dem Symbol ''“Loge”'' entfaltet hat. — Woher kommen wir? Um das zu erfahren, werden wir uns jetzt in die Katakomben unseres Bundes begeben, hinein in die Primärquellen aus den Geburtsstunden der Freimaurerei. Bestenfalls kommen wir uns schon bald ein wenig wie Indiana Jones vor.

Robert: /* Frauen in der Freimaurerei */

2023-06-12T07:55:02Z

Frauen in der Freimaurerei

← Nächstältere Version		Version vom 12. Juni 2023, 09:55 Uhr
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	''[Euclid sollte mehr Verehrung zuteilwerden, steht hier. Diese ganzen alten Manuskripte sind so wunderbar gefüllt mit ganz herrlicher Mythologie, mit Pythagoras, mit Noah, mit Hermes Trismegistos, mit König David, mit Tubalkain usw., immer betrachtet auf ihre Bedeutung für Geometrie und Handwerkskunst, besonders das Cooke Manuscript, da ahnt man direkt, wo die Inspiration für so manche Themen der weiterführenden Grade herkommt. —''<br>		''[Euclid sollte mehr Verehrung zuteilwerden, steht hier. Diese ganzen alten Manuskripte sind so wunderbar gefüllt mit ganz herrlicher Mythologie, mit Pythagoras, mit Noah, mit Hermes Trismegistos, mit König David, mit Tubalkain usw., immer betrachtet auf ihre Bedeutung für Geometrie und Handwerkskunst, besonders das Cooke Manuscript, da ahnt man direkt, wo die Inspiration für so manche Themen der weiterführenden Grade herkommt. —''<br>
	''Sorry, ich fange nochmal an:]''<br>		''Sorry, ich fange nochmal an:]''<br>
	''~~“He~~ [Euclid] should have more worship than the less, [...]''<br>		''He [Euclid] should have more worship than the less, [...]''<br>
	''His name it spread full wonder wide. [...]''<br>		''His name it spread full wonder wide. [...]''<br>
	''And so each one shall teach the other,''<br>		''And so each one shall teach the other,''<br>

Robert: /* Freimaurerei in den Kolonien & Scottish Rite */

2023-05-16T14:19:02Z

Freimaurerei in den Kolonien & Scottish Rite

← Nächstältere Version		Version vom 16. Mai 2023, 16:19 Uhr
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	=== Freimaurerei in den Kolonien & Scottish Rite ===		=== Freimaurerei in den Kolonien & Scottish Rite ===
	Das Ritual der ''Ancients'', das wir in ''Three Distinct Knocks'' vor uns haben, wird auch in den Kolonien zelebriert. Daneben gibt es — wie auch in Frankreich und Deutschland — viele miteinander in Konkurrenz und Verwirrung stehende Systeme aus unterschiedlichen Graden. Eines dieser Systeme ist der ''Order of the Royal Secret''. Dieser besteht aus 25 Graden (genau genommen 4.-25. Grad), die Etienne Stephen Morin in den 1760ern auf seinem Weg durch die Kolonien buchstäblich im Gepäck hat. Der Ursprung dieses Systems liegt wahrscheinlich im ''Baylot Manuscript'', ebenfalls eine Sammlung populärer Grade.<ref>~~Youtube-Video “Francken Manuscript’s Origins (Eng) — Chair~~: ~~Guillermo De Los Reyes~~, ~~University of Houston”. URL: https://www.youtube.com/watch?v=E6CtCy3khPY (abgerufen am 22. August 2022)~~.</ref><br>		Das Ritual der ''Ancients'', das wir in ''Three Distinct Knocks'' vor uns haben, wird auch in den Kolonien zelebriert. Daneben gibt es — wie auch in Frankreich und Deutschland — viele miteinander in Konkurrenz und Verwirrung stehende Systeme aus unterschiedlichen Graden. Eines dieser Systeme ist der ''Order of the Royal Secret''. Dieser besteht aus 25 Graden (genau genommen 4.-25. Grad), die Etienne Stephen Morin in den 1760ern auf seinem Weg durch die Kolonien buchstäblich im Gepäck hat. Der Ursprung dieses Systems liegt wahrscheinlich im ''Baylot Manuscript'', ebenfalls eine Sammlung populärer Grade.<ref>Vgl. The Baylot Manuscript in Translation. Massachusetts: Triad Press, 2020.</ref><br>
	Morin überreicht seine Rituale mit Vollmacht schließlich an Henry Andrew Francken. Francken, wahrscheinlich in den Niederlanden geboren, ist seit 1758 britischer Staatsbürger und lebt auf Jamaika. Er übersetzt die Grade, die er von Morin erhalten hat, vom Französischen ins Englische und bringt diese 1767 in die britischen Kolonien nach Nordamerika. Heute sind uns diese 25 Grade in englischer Sprache als ''Francken Manuscript'' oder ''Jamaica Manuscript'' geläufig.<ref>Vgl. Francken, H. A., de Hoyos, A.: Freemasonry`s Royal Secret — The Francken Manuscript. Washington, DC: The Scottish Rite Research Society, 2014.</ref> In den Kolonien kommt es nun zu weiterer Bewegung, auch in freimaurerischer Hinsicht.<ref>Vgl. Morris, B.: Henry Andrew Francken & His Masonic Manuscripts. In: Heredom — The Transactions of the Scottish Rite Research Society, vol. 23 (2015), S. 107-114. URL: [http://scottishriteresearch.com/wp-content/uploads/2017/06/Francken-MSS.pdf http://scottishriteresearch.com/wp-content/uploads/2017/06/Francken-MSS.pdf] (abgerufen am 22.03.2023).</ref> Und so werden die ursprünglichen 25 Grade angereichert, unter anderem um eine Geschichte um Friedrich den Großen, der von seinem Glück als vermeintlicher Stifter dieses neuen Freimaurersystems am anderen Ende der Welt nicht einmal etwas weiß.<ref>Vgl. Jackson, A. F. C.: Rose Croix — The History of the Ancient and Accepted Rite for England and Wales. St Neots: Lewis Masonic, 1980, S. 31-74.</ref><br>		Morin überreicht seine Rituale mit Vollmacht schließlich an Henry Andrew Francken. Francken, wahrscheinlich in den Niederlanden geboren, ist seit 1758 britischer Staatsbürger und lebt auf Jamaika. Er übersetzt die Grade, die er von Morin erhalten hat, vom Französischen ins Englische und bringt diese 1767 in die britischen Kolonien nach Nordamerika. Heute sind uns diese 25 Grade in englischer Sprache als ''Francken Manuscript'' oder ''Jamaica Manuscript'' geläufig.<ref>Vgl. Francken, H. A., de Hoyos, A.: Freemasonry`s Royal Secret — The Francken Manuscript. Washington, DC: The Scottish Rite Research Society, 2014.</ref> In den Kolonien kommt es nun zu weiterer Bewegung, auch in freimaurerischer Hinsicht.<ref>Vgl. Morris, B.: Henry Andrew Francken & His Masonic Manuscripts. In: Heredom — The Transactions of the Scottish Rite Research Society, vol. 23 (2015), S. 107-114. URL: [http://scottishriteresearch.com/wp-content/uploads/2017/06/Francken-MSS.pdf http://scottishriteresearch.com/wp-content/uploads/2017/06/Francken-MSS.pdf] (abgerufen am 22.03.2023).</ref> Und so werden die ursprünglichen 25 Grade angereichert, unter anderem um eine Geschichte um Friedrich den Großen, der von seinem Glück als vermeintlicher Stifter dieses neuen Freimaurersystems am anderen Ende der Welt nicht einmal etwas weiß.<ref>Vgl. Jackson, A. F. C.: Rose Croix — The History of the Ancient and Accepted Rite for England and Wales. St Neots: Lewis Masonic, 1980, S. 31-74.</ref><br>
	Um es kurz zu machen: Die 25 Grade des ''Orders of the Royal Secret'' werden bis 1800 neu geordnet und erweitert, bis schließlich 1801 in Charleston das erste ''Surpreme Council'' entsteht, also der erste Oberste Rat des neu geschaffenen ''Scottish Rite'' mit seinen jetzt 33 Graden. Viele der Grade des neuen ''Scottish Rite'' sind noch enorm rudimentär, einige bestehen lediglich aus ihrem Namen.<ref>Vgl. Ordo ab Chao — The Original and Complete Rituals of the First Supreme Council, 33°, Volume 1 & 2. Boston & New York: Poemandres Press, 1995.</ref> Das ''“Scottish”'' im Namen des Ritus bezieht sich dabei auf das mythologisch begriffene Ursprungsland der Freimaurerei, nicht auf den Geburtsort des neuen Systems, der ja genau genommen in Charleston, South Carolina, liegt. Auch in Europa verwenden weiterführende Grade oft die Bezeichnung ''“Schottisch”''.<br>		Um es kurz zu machen: Die 25 Grade des ''Orders of the Royal Secret'' werden bis 1800 neu geordnet und erweitert, bis schließlich 1801 in Charleston das erste ''Surpreme Council'' entsteht, also der erste Oberste Rat des neu geschaffenen ''Scottish Rite'' mit seinen jetzt 33 Graden. Viele der Grade des neuen ''Scottish Rite'' sind noch enorm rudimentär, einige bestehen lediglich aus ihrem Namen.<ref>Vgl. Ordo ab Chao — The Original and Complete Rituals of the First Supreme Council, 33°, Volume 1 & 2. Boston & New York: Poemandres Press, 1995.</ref> Das ''“Scottish”'' im Namen des Ritus bezieht sich dabei auf das mythologisch begriffene Ursprungsland der Freimaurerei, nicht auf den Geburtsort des neuen Systems, der ja genau genommen in Charleston, South Carolina, liegt. Auch in Europa verwenden weiterführende Grade oft die Bezeichnung ''“Schottisch”''.<br>

Robert: /* Freimaurerei in den Kolonien & Scottish Rite */

2023-05-12T08:41:38Z

Freimaurerei in den Kolonien & Scottish Rite

← Nächstältere Version		Version vom 12. Mai 2023, 10:41 Uhr
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	=== Freimaurerei in den Kolonien & Scottish Rite ===		=== Freimaurerei in den Kolonien & Scottish Rite ===
	Das Ritual der ''Ancients'', das wir in ''Three Distinct Knocks'' vor uns haben, wird auch in den Kolonien zelebriert. Daneben gibt es — wie auch in Frankreich und Deutschland — viele miteinander in Konkurrenz und Verwirrung stehende Systeme aus unterschiedlichen Graden. Eines dieser Systeme ist der ''Order of the Royal Secret''. Dieser besteht aus 25 Graden (genau genommen 4.-25. Grad), die Etienne Stephen Morin in den 1760ern auf seinem Weg durch die Kolonien buchstäblich im Gepäck hat. Der Ursprung dieses Systems liegt wahrscheinlich im ''Baylot Manuscript'', ebenfalls eine Sammlung populärer Grade.<br>		Das Ritual der ''Ancients'', das wir in ''Three Distinct Knocks'' vor uns haben, wird auch in den Kolonien zelebriert. Daneben gibt es — wie auch in Frankreich und Deutschland — viele miteinander in Konkurrenz und Verwirrung stehende Systeme aus unterschiedlichen Graden. Eines dieser Systeme ist der ''Order of the Royal Secret''. Dieser besteht aus 25 Graden (genau genommen 4.-25. Grad), die Etienne Stephen Morin in den 1760ern auf seinem Weg durch die Kolonien buchstäblich im Gepäck hat. Der Ursprung dieses Systems liegt wahrscheinlich im ''Baylot Manuscript'', ebenfalls eine Sammlung populärer Grade.<ref>Youtube-Video “Francken Manuscript’s Origins (Eng) — Chair: Guillermo De Los Reyes, University of Houston”. URL: https://www.youtube.com/watch?v=E6CtCy3khPY (abgerufen am 22. August 2022).</ref><br>
	Morin überreicht seine Rituale mit Vollmacht schließlich an Henry Andrew Francken. Francken, wahrscheinlich in den Niederlanden geboren, ist seit 1758 britischer Staatsbürger und lebt auf Jamaika. Er übersetzt die Grade, die er von Morin erhalten hat, vom Französischen ins Englische und bringt diese 1767 in die britischen Kolonien nach Nordamerika. Heute sind uns diese 25 Grade in englischer Sprache als ''Francken Manuscript'' oder ''Jamaica Manuscript'' geläufig.<ref>Vgl. Francken, H. A., de Hoyos, A.: Freemasonry`s Royal Secret — The Francken Manuscript. Washington, DC: The Scottish Rite Research Society, 2014.</ref> In den Kolonien kommt es nun zu weiterer Bewegung, auch in freimaurerischer Hinsicht.<ref>Vgl. Morris, B.: Henry Andrew Francken & His Masonic Manuscripts. In: Heredom — The Transactions of the Scottish Rite Research Society, vol. 23 (2015), S. 107-114. URL: [http://scottishriteresearch.com/wp-content/uploads/2017/06/Francken-MSS.pdf http://scottishriteresearch.com/wp-content/uploads/2017/06/Francken-MSS.pdf] (abgerufen am 22.03.2023).</ref> Und so werden die ursprünglichen 25 Grade angereichert, unter anderem um eine Geschichte um Friedrich den Großen, der von seinem Glück als vermeintlicher Stifter dieses neuen Freimaurersystems am anderen Ende der Welt nicht einmal etwas weiß.<ref>Vgl. Jackson, A. F. C.: Rose Croix — The History of the Ancient and Accepted Rite for England and Wales. St Neots: Lewis Masonic, 1980, S. 31-74.</ref><br>		Morin überreicht seine Rituale mit Vollmacht schließlich an Henry Andrew Francken. Francken, wahrscheinlich in den Niederlanden geboren, ist seit 1758 britischer Staatsbürger und lebt auf Jamaika. Er übersetzt die Grade, die er von Morin erhalten hat, vom Französischen ins Englische und bringt diese 1767 in die britischen Kolonien nach Nordamerika. Heute sind uns diese 25 Grade in englischer Sprache als ''Francken Manuscript'' oder ''Jamaica Manuscript'' geläufig.<ref>Vgl. Francken, H. A., de Hoyos, A.: Freemasonry`s Royal Secret — The Francken Manuscript. Washington, DC: The Scottish Rite Research Society, 2014.</ref> In den Kolonien kommt es nun zu weiterer Bewegung, auch in freimaurerischer Hinsicht.<ref>Vgl. Morris, B.: Henry Andrew Francken & His Masonic Manuscripts. In: Heredom — The Transactions of the Scottish Rite Research Society, vol. 23 (2015), S. 107-114. URL: [http://scottishriteresearch.com/wp-content/uploads/2017/06/Francken-MSS.pdf http://scottishriteresearch.com/wp-content/uploads/2017/06/Francken-MSS.pdf] (abgerufen am 22.03.2023).</ref> Und so werden die ursprünglichen 25 Grade angereichert, unter anderem um eine Geschichte um Friedrich den Großen, der von seinem Glück als vermeintlicher Stifter dieses neuen Freimaurersystems am anderen Ende der Welt nicht einmal etwas weiß.<ref>Vgl. Jackson, A. F. C.: Rose Croix — The History of the Ancient and Accepted Rite for England and Wales. St Neots: Lewis Masonic, 1980, S. 31-74.</ref><br>
	Um es kurz zu machen: Die 25 Grade des ''Orders of the Royal Secret'' werden bis 1800 neu geordnet und erweitert, bis schließlich 1801 in Charleston das erste ''Surpreme Council'' entsteht, also der erste Oberste Rat des neu geschaffenen ''Scottish Rite'' mit seinen jetzt 33 Graden. Viele der Grade des neuen ''Scottish Rite'' sind noch enorm rudimentär, einige bestehen lediglich aus ihrem Namen.<ref>Vgl. Ordo ab Chao — The Original and Complete Rituals of the First Supreme Council, 33°, Volume 1 & 2. Boston & New York: Poemandres Press, 1995.</ref> Das ''“Scottish”'' im Namen des Ritus bezieht sich dabei auf das mythologisch begriffene Ursprungsland der Freimaurerei, nicht auf den Geburtsort des neuen Systems, der ja genau genommen in Charleston, South Carolina, liegt. Auch in Europa verwenden weiterführende Grade oft die Bezeichnung ''“Schottisch”''.<br>		Um es kurz zu machen: Die 25 Grade des ''Orders of the Royal Secret'' werden bis 1800 neu geordnet und erweitert, bis schließlich 1801 in Charleston das erste ''Surpreme Council'' entsteht, also der erste Oberste Rat des neu geschaffenen ''Scottish Rite'' mit seinen jetzt 33 Graden. Viele der Grade des neuen ''Scottish Rite'' sind noch enorm rudimentär, einige bestehen lediglich aus ihrem Namen.<ref>Vgl. Ordo ab Chao — The Original and Complete Rituals of the First Supreme Council, 33°, Volume 1 & 2. Boston & New York: Poemandres Press, 1995.</ref> Das ''“Scottish”'' im Namen des Ritus bezieht sich dabei auf das mythologisch begriffene Ursprungsland der Freimaurerei, nicht auf den Geburtsort des neuen Systems, der ja genau genommen in Charleston, South Carolina, liegt. Auch in Europa verwenden weiterführende Grade oft die Bezeichnung ''“Schottisch”''.<br>

Robert: /* Frauen in der Freimaurerei */

2023-04-15T20:01:17Z

Frauen in der Freimaurerei

← Nächstältere Version		Version vom 15. April 2023, 22:01 Uhr
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	=== Frauen in der Freimaurerei ===		=== Frauen in der Freimaurerei ===
	Doch eine Frage bleibt – für unser Selbstverständnis: War das alles tatsächlich so neu? Also Frauen in der Freimaurerei? Sagen wir es so: Für die Spielarten der Freimaurerei, wie sie in England im frühen 18. Jahrhundert entstanden sind, also für die ''Moderns'' und ''Ancients'', war es neu. Denn in ihrer Gesellschaft waren Frauen nicht frei und hatten keinen Platz. Auch waren die Pubs, in denen sie ihre Versammlungen abhalten, besonders der Bereich um Covent Garden in London, vermutlich kein Ort, an denen Frauen gerne mehr Zeit als nötig verbrachten.<ref>Vgl. Prescott, A.: Youtube-Video “Searching for the Apple Tree: What Happened in 1716? — Sankey Lecture Series in Masonic Studies”. URL: [https://www.youtube.com/watch?v=I1cumvKlLcM https://www.youtube.com/watch?v=I1cumvKlLcM] (abgerufen am 22. August 2022).</ref> In Frankreich mit seinem Salonwesen sah dies dagegen anders aus.<ref>Vgl. Lilti, A.: The World of the Salons: Sociability and Worldliness in Eighteenth-Century Paris. Oxford: Oxford University Press, 2000.</ref> Hier entwickeln sich schon bald sogenannte Adoptionslogen. Bei mir in Hamburg entstand die erste 1759.<ref>Adoptionsloge ''“Concordia”'', gestiftet am 3. Juli 1759 von Johann Gottfried Exter (1734-1799), M.v.St. der Loge "Absalom", Provinzialgroßmeister von Hamburg und Niedersachsen. (Vgl. Lenning, C.: Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. Erster Band. Leipzig: Max Hesse's Verlag, 1900, S. 271/272.)</ref> In diesen werden speziell für Frauen verfasste Rituale zelebriert, die sich deutlich von den Freimaurergraden der britischen ''Craft Degrees'' unterscheiden. Auch sind die Logen den männlichen Freimaurerlogen und den männlichen Brüdern beigestellt, daher auch der Name Adoptionsloge. Die Idee der Gleichberechtigung gibt es in ihnen nicht. Sie sind ein Spiegelbild der damaligen Gesellschaft.<br>		Doch eine Frage bleibt – für unser Selbstverständnis: War das alles tatsächlich so neu? Also Frauen in der Freimaurerei? Sagen wir es so: Für die Spielarten der Freimaurerei, wie sie in England im frühen 18. Jahrhundert entstanden sind, also für die ''Moderns'' und ''Ancients'', war es neu. Denn in ihrer Gesellschaft waren Frauen nicht frei und hatten keinen Platz. Auch waren die Pubs, in denen sie ihre Versammlungen abhalten, besonders der Bereich um Covent Garden in London, vermutlich kein Ort, an denen Frauen gerne mehr Zeit als nötig verbrachten.<ref>Vgl. Prescott, A.: Youtube-Video “Searching for the Apple Tree: What Happened in 1716? — Sankey Lecture Series in Masonic Studies”. URL: [https://www.youtube.com/watch?v=I1cumvKlLcM https://www.youtube.com/watch?v=I1cumvKlLcM] (abgerufen am 22. August 2022).</ref> In Frankreich mit seinem Salonwesen sah dies dagegen anders aus.<ref>Vgl. Lilti, A.: The World of the Salons: Sociability and Worldliness in Eighteenth-Century Paris. Oxford: Oxford University Press, 2000.</ref> Hier entwickeln sich schon bald sogenannte Adoptionslogen. Bei mir in Hamburg entstand die erste 1759.<ref>Adoptionsloge ''“Concordia”'', gestiftet am 3. Juli 1759 von Johann Gottfried Exter (1734-1799), M.v.St. der Loge "Absalom", Provinzialgroßmeister von Hamburg und Niedersachsen. (Vgl. Lenning, C.: Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. Erster Band. Leipzig: Max Hesse's Verlag, 1900, S. 271/272.)</ref> In diesen werden speziell für Frauen verfasste Rituale zelebriert, die sich deutlich von den Freimaurergraden der britischen ''Craft Degrees'' unterscheiden. Auch sind die Logen den männlichen Freimaurerlogen und den männlichen Brüdern beigestellt, daher auch der Name Adoptionsloge. Die Idee der Gleichberechtigung gibt es in ihnen nicht. Sie sind ein Spiegelbild der damaligen Gesellschaft.<br>
	Diese Tatsachen verleiten einige Forschende, zu sagen, dass es sich bei den Adoptionslogen genau genommen gar nicht um Freimaurerei handele, denn die Rituale seien verschieden und es fehle an Freiheit. Doch das ist zu kurz gedacht. Sie waren durchaus eine Form der Freimaurerei, ganz klar auch von ihrem Selbstverständnis her. Dies verdeutlicht uns bspw. der Eid. Das früheste Ritual einer Adoptionsloge ist mir aus dem Jahr 1744 bekannt. Darin erklärt die Kandidatin, sie werde ''“Les secrets de La maçonnerie”'' an niemanden verraten, außer an einen Bruder oder eine Schwester, den oder die sie als Maurer erkannt habe.<ref>Catechisme De L'adoption Pour Les franches Maconnes, 1744 (BN FM 151, ADO1744). In: Snoek, J. a. M.: Initiating Women in Freemasonry. Leiden: Brill, 2011, S. 418-424, hier S. 419.</ref><br>		Diese Tatsachen verleiten einige Forschende, zu sagen, dass es sich bei den Adoptionslogen genau genommen gar nicht um Freimaurerei handele, denn die Rituale seien verschieden und es fehle an Freiheit. Doch das ist zu kurz gedacht. Sie waren durchaus eine Form der Freimaurerei, ganz klar auch von ihrem Selbstverständnis her. Dies verdeutlicht uns bspw. der Eid. Das früheste Ritual einer Adoptionsloge ist mir aus dem Jahr 1744 bekannt. Darin erklärt die Kandidatin, sie werde ''“Les secrets de La maçonnerie”'' (''“die Geheimnisse der Freimaurerei”'') an niemanden verraten, außer an einen Bruder oder eine Schwester, den oder die sie als Maurer erkannt habe.<ref>Catechisme De L'adoption Pour Les franches Maconnes, 1744 (BN FM 151, ADO1744). In: Snoek, J. a. M.: Initiating Women in Freemasonry. Leiden: Brill, 2011, S. 418-424, hier S. 419.</ref><br>
	Es kann auch keineswegs von einer bloßen Abhängigkeit gesprochen werden. Die Bedeutung der Adoptionslogen für die Emanzipation der Frau ist nicht zu unterschätzen. In ihnen wirken nicht nur in völliger Abhängigkeit stehende Gespielinnen der Ehemänner, wie es manchmal dargestellt wird, sondern vielmehr aktive, selbstbewusste und gebildete Frauen, die ihre Logen zu leiten und die Arbeiten anzuordnen wissen. Davon zeugen uns Briefe und Tagebücher.<ref>Vgl. Moreillon, F.: Women and Freemasonry in the Eighteenth Century: Some New Documents — The Giroust Manuscripts. In: Ritual, Secrecy and Civil Society, Volume 1, Number 1, Spring 2013, S. 12-21.</ref> Auf gleicher Ebene indes, auf der Winkelwaage, erfolgt die Arbeit in den Adoptionslogen dagegen natürlich nicht.<br>		Es kann auch keineswegs von einer bloßen Abhängigkeit gesprochen werden. Die Bedeutung der Adoptionslogen für die Emanzipation der Frau ist nicht zu unterschätzen. In ihnen wirken nicht nur in völliger Abhängigkeit stehende Gespielinnen der Ehemänner, wie es manchmal dargestellt wird, sondern vielmehr aktive, selbstbewusste und gebildete Frauen, die ihre Logen zu leiten und die Arbeiten anzuordnen wissen. Davon zeugen uns Briefe und Tagebücher.<ref>Vgl. Moreillon, F.: Women and Freemasonry in the Eighteenth Century: Some New Documents — The Giroust Manuscripts. In: Ritual, Secrecy and Civil Society, Volume 1, Number 1, Spring 2013, S. 12-21.</ref> Auf gleicher Ebene indes, auf der Winkelwaage, erfolgt die Arbeit in den Adoptionslogen dagegen natürlich nicht.<br>
	Doch wie sieht das Ganze eigentlich ganz früher aus, also vor Gründung der Premier Grand Lodge und den britischen ''gentlemen masons'', die mit ihrem Denken in London die Bauhüttenkultur für sich umgestaltet haben? Richtig spannend wird es im ''York No. 4 Manuscript''. Es stammt aus dem Jahr 1693. Darin wird eine Aufnahme mit Vereidigung beschrieben.<br>		Doch wie sieht das Ganze eigentlich ganz früher aus, also vor Gründung der Premier Grand Lodge und den britischen ''gentlemen masons'', die mit ihrem Denken in London die Bauhüttenkultur für sich umgestaltet haben? Richtig spannend wird es im ''York No. 4 Manuscript''. Es stammt aus dem Jahr 1693. Darin wird eine Aufnahme mit Vereidigung beschrieben.<br>

Robert: /* Grande Loge Symbolique Écossaise (GLSE) */

2023-04-15T13:09:02Z

Grande Loge Symbolique Écossaise (GLSE)

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	''“F: Welche Gestalt hat die Loge? \| A: Eines rechtwinklichten länglichten Vierecks,''<br>		''“F: Welche Gestalt hat die Loge? \| A: Eines rechtwinklichten länglichten Vierecks,''<br>
	''von Osten bis Westen, von Süden bis Norden, von der Erde bis zum Himmel,''<br>		''von Osten bis Westen, von Süden bis Norden, von der Erde bis zum Himmel,''<br>
	''und von der Oberfläche des Erdbodens bis zum Mittelpunkt.'<br>		''und von der Oberfläche des Erdbodens bis zum Mittelpunkt.''<br>
	''F: Wie erklären Sie das? \| A: Die Maurerey erstreckt sich über den ganzen Erdboden,''<br>		''F: Wie erklären Sie das? \| A: Die Maurerey erstreckt sich über den ganzen Erdboden,''<br>
	''und alle Brüder auf demselben machen nur eine Loge aus.”''<ref>Schröder, F. L.: Ritual des Lehrlingsgrades, 1801. In: Quatuor Coronati — Quellenkundliche Arbeit Nr. 33, 1994.</ref><br>		''und alle Brüder auf demselben machen nur eine Loge aus.”''<ref>Schröder, F. L.: Ritual des Lehrlingsgrades, 1801. In: Quatuor Coronati — Quellenkundliche Arbeit Nr. 33, 1994.</ref><br>