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== Harpokrates ==
Vortrag von Wolfgang Dittrich, gehalten anläßlich der Jahreshauptversammlung 2010 der Forschungsvereinigung Frederik am 23. und 24. Oktober im Logenhaus Moorweidenstraße 36 in Hamburg.

Das Bild der Verschwiegenheit<br>
Autor: [[Wolfgang Dittrich]] Hannover

Beim Übergang von der Johannis- in die Andreasloge und damit von der ersten in
die zweite Ordensabteilung begegnen dem Suchenden und Fortschreitenden neue,
bisher unbekannte Symbole. Aber auch die Art, in der sich diese Symbole darbieten, ändert sich.
Die Johannis-Lehrlings- und die Johannis–Gesellenloge sind zwar schon reich an
Sinnzeichen, deren Gehalt – dem Aufgenommenen noch verborgen - sogar weit über
den Lehrinhalt ihres Grades hinausweist, aber es handelt sich zum größten Teil um Abbildungen. 

Zwar liegen auf dem Altar von Anfang an als konkrete, symbolhaltige
Gegenstände Bibel und Schwert, der Meister führt den Hammer, Säulen und
Leuchter tragen die Kerzen, aber der Arbeitsteppich selbst ist eine reine Zeichnung ohne einen einzigen konkreten Gegenstand. 

Das erinnert an frühe Zeiten der
Freimaurerei, als es Teppiche oder Arbeitstafeln noch gar nicht gab und die Symbole,
in ein Rechteck eingeschlossen, mit Kreide auf den Fußboden gezeichnet und nach
Schließung der Loge wieder gelöscht wurden. - In der Meisterloge erscheinen dann
erstmals Gegenstände auf dem Arbeitsteppich, als erstes, dem Eintretenden
befremdlich genug, Sarg und verschränkte Gebeine.
In der zweiten Ordensabteilung dagegen wird die reiche und sich immer mehr
ausfaltende Symbolik dem Fortschreitenden nicht mehr in Abbildungen, sondern
ganz überwiegend in sinntragenden Gegenständen präsentiert, wobei es sich schnell
erweist, dass ein solcher Gegenstand in seiner Konkretheit weitaus befremdlicher
und rätselhafter und in der Deutung schwieriger sein kann als ein gemaltes oder
gezeichnetes Bild.

Der suchende Johannismeister wird, nachdem er den Dunklen Gang durchschritten
und die Akazie gefunden hat, rückwärts in die Dunkle Halle geführt, wie schon der
suchende Johannisgeselle den Meistertempel rückwärts betrat. Als erstes erblickt er
in der Dunkelheit eine im Licht stehende Figur, die ihm den Eindruck vermittelt, er
stehe, wie es ein Bruder in der Zirkelkorrespondenz ausgedrückt hat (Stülpnagel)
, vor dem Exponat eines ägyptischen Museums.
1992

Der Eindruck ist, historisch gesehen, nicht falsch. Was es mit dieser Figur auf sich hat
und welche moralisch-symbolische Bedeutung ihr zukommt, ist Gegenstand dieses
Vortrages.
Die Figur stammt in der Tat aus der ägyptischen Mythologie und stellt den Gott
Horus, den Sohn der Isis und des Osiris, dar. Auf den in Ägypten verbreiteten
Urbildern erscheint Horus als kleines Kind. Der ägyptische Name „Hor-pa-chered“
bedeutet „[[Horus]], das Kind“. Die Griechen formten diesen Namen um zu
„[[Harpokrates]]“.

=== Fehldeutung ===

Die Übernahme der Gestalt und die Adaption des Namens unterlagen allerdings
einem Missverständnis. Auf den weit verbreiteten ägyptischen Darstellungen wird
Horus nämlich wie alle kleinen Kinder nackt, mit der so genannten Jugendlocke und
dem Zeigefinger am Mund dargestellt. Die Griechen und ihnen nachfolgend die
Römer (Ovid, Metamorphosen) deuteten diese Geste fälschlich als Schweigegebot,
das in der ägyptischen Kultur jedoch durch andere Zeichen und Haltungen
ausgedrückt wurde. Diesem Irrtum der alten Griechen verdankt Harpokrates also für
alle nachfolgenden Zeiten seine Rolle als Sinnbild des Schweigens oder der
Verschwiegenheit.

=== Erbteil ===

Wie aber kommt Harpokrates aus der ägyptischen Mythologie auf dem Weg über die
griechisch-römische Antike in die Freimaurerei? Es ist davon auszugehen, dass es
sich hier um ein Erbteil der Zeiten des Humanismus und der Renaissance handelt,
das wie andere Vorstellungen und Symbole aus dieser Zeit in die schottische
Andreasmaurerei eingeflossen ist. Die so genannten Eckleff’schen Akten allerdings,
also die Gesamtheit dessen, was an [[Ritual]]en und Erklärungen ursprünglich durch
die Große Landesloge aus Schweden übernommen wurde, kannten die Figur noch
nicht. 

Erst die 1801 gedruckten Umarbeitungen und Erweiterungen des Herzogs [[Karl von Södermanland|Carl von Södermanland]], der 1809 als König Karl XIII. den schwedischen Thron bestieg,
fügten die Figur in das Ritual der [[Andreasloge]] ein. Der Herzog wurde dabei
offensichtlich von der gelehrt-antiquarischen Literatur des 18. Jahrhunderts
beeinflusst, in der Harpokrates als Gott der Verschwiegenheit ein geläufiges Thema war.

=== Nettelbladt und Feddersen===

Wegen zeitweiliger logenpolitischer Irritationen in den Beziehungen zwischen der
Großen Landesloge und Schweden kamen die erweiterten Akten erst 1819 nach
Deutschland
Auf deren Grundlage überarbeitete Christian Karl Friedrich Freiherr von Feddersen (1770-1843)[Vgl. F S.227] in den 30ger Jahren des 19.
Jahrhunderts die Rituale der Großen Landesloge (die so genannte Nettelbladt’sche
Redaktion). Für die Andreasgrade liegt eine handschriftliche Fassung von 1841 vor.
Im Zuge dieser Redaktion wurde die Figur in das Ritual der Andreasloge eingefügt,
der Name Harpokrates jedoch getilgt und mit „Bild der Verschwiegenheit“
bezeichnet. Nettelbladt fügte außerdem in einem mit der Spitze nach oben
weisenden Dreieck das Tempelkreuz hinzu (Wolfskehl, Feddersen, Schwartz) 1965 ; F
S.256 ; S

=== Beschreibung der Figur ===

Der [[Schurz]] ist als solcher kaum zu erkennen, die Klappe fehlt noch.
1968, T.2, Bl.10
In der unter dem Ordensmeister Ziegler zwischen 1877 und 1882 erarbeiteten
Fassung erscheint im unteren Teil der Figur das scharfkantige, hermen- oder auch
sargartige Gebilde und ersetzt die mumienartige Umhüllung. Erst die Fassung von
1892 zeigt dann das heute bekannte Erscheinungsbild. Der Schurz ist deutlich als
solcher erkennbar geworden, das Tempelkreuz rückt auf die dreieckige Klappe,
deren Spitze naturgemäß nach unten weist. Auch die goldene Krone mit der Flamme
und der Kubus als Grundlage der Figur erscheinen überraschenderweise erst in
dieser seither nicht mehr veränderten Fassung von 1892. Vorher zierten lediglich
Binde und Flamme den Kopf und die Figur stand auf einer nichtkubischen
Unterlage. Ihre Füße ragten in den Beschreibungen vor 1892 lediglich hervor, erst
jetzt werden sie in einen rechten Winkel gestellt. Damit scheint die
Entwicklungsgeschichte der Figur innerhalb des Rituals einen Endpunkt erreicht zu
haben. 

In der Neufassung des 5. Logenbuches von 2005 wurden der zuletzt 1912
gedruckten älteren Fassung allerdings zwei relativierende Klammerzusätze
beigefügt. Demnach können die vorher eindeutig als T und P definierten Buchstabenjetzt auch als griechisch Tau und Rho gelesen werden, zweifellos ein Reflex auf die schon in den 70ger Jahren des 19. Jahrhunderten einsetzende lebhafte Diskussion um
die Deutung gerade dieser Zeichen.

An der Entwicklungsgeschichte der Beschreibungen und Abbildungen des
[[Harpokrates]] über 90 Jahre hin wird eine schrittweise Anpassung der Figur an die
inzwischen erarbeiteten Sinndeutungen erkennbar, das tradierte Bild wird mehr und mehr überformt durch eine maurerisch-christliche Neuinterpretation.
Die überlieferten Akten, Rituale und Fragebücher enthalten zwar eine Beschreibung der Figur, geben für eine solche Interpretation aber nur wenige Anhaltspunkte. Im Fragebuch wird zwar auf ihre allgemeine Bedeutung als Mahnung zur Verschwiegenheit und Aufforderung zu Selbstbetrachtung und Selbstprüfung hingewiesen, die
einzelnen Zeichen werden aber kaum näher erläutert. Der Phantasie der Interpreten
sind daher an dieser Stelle weniger als anderswo Grenzen gesetzt. Das drückt sich
auch in der Vielzahl überlieferter Zeichnungen und plastischer Ausformungen aus,
die in unwesentlichen, aber auch wesentlichen Punkten sehr häufig Unterschiede
aufweisen. Bei der Bewertung der Argumente besonders älterer Interpreten ist
immer im Blick zu halten, auf welche Redaktion der Akten sie sich beziehen und
welche Abbildungen ihnen möglicherweise vorschwebten.

=== Hieber ===

Daneben stellt sich ein grundsätzliches methodisches Problem: Otto [[Hieber]]
war der Auffassung, dass „die Frage , was die Figur eigentlich ist, und wie sie in unsere
Akten gekommen ist“, für das „Verständnis des Bildes und seiner Zeichen“ ganz
belanglos sei
Er will die Geschichte des Bildes mit ihren
[Zitiert nach Lühr, 1956, S.30].
religionsgeschichtlichen und antiquarischen Aspekten und deren Wandlungen den
„Gelehrten im Orden“ überlassen und mit seiner Interpretation, Sinndeutung und
Symbolentziff erung gewissermaßen „auf der grünen Wiese“ neu und unbelastet von
allem historischen Wissen ansetzen. Dem hat 1956 schon [[Heinrich Lühr]] vorsichtig widersprochen. Abgesehen davon, dass das Bild des Harpokrates wie oben dargestellt schon in der Freimaurerei einem längeren Entwicklungsprozess unterworfen
war, so dass eine objektive Grundlage für eine ahistorisch-symbolisch-moralische
Ausdeutung kaum existiert, könnte eine Bezugnahme gerade auf die weit in die
Menschheitsgeschichte zurückweisenden religionsgeschichtlichen Bezüge die
Willkür mancher Interpreten heilsam beschränken und viele Deutungen, so
überzeugend moralisch sie sich auch geben mögen, als konstruiert und abwegig
erkennbar werden lassen. 

=== Feddersen ===

Eine konsequente Verbindung der religions- und
kulturhistorischen Traditionen der Harpokrates-Figur mit einer maurerisch-symbolischen Ausdeutung im Sinne der Ordenslehre der [[FO|Großen Landesloge]] hat erst Klaus Feddersen 1992 in einer grundgelehrten und bewundernswerten Arbeit vorgenommen.
Das Bild der Verschwiegenheit ist das erste Symbol, das dem suchenden Johannismeister nach seinem Eintritt in die Stille Halle begegnet. Während er betrachtend,
Leuchte und Glocke in der rechten und die Akazie in der erhobenen linken Hand,
davor steht, richtet der Meister eine mahnende Rede an ihn, in der er die Entschlossenheit der hier versammelten Auserwählten verkündet, „in der Finsternis das Licht zu bewahren, und das Heilige, das uns anvertraut ist, zu schützen, zu verteidigen, zu erhalten, wie vormals Adoniram“.
Der Suchende wird aufgefordert, sich diesem Ziel in gleicher Weise zu widmen und sich dabei der Werkzeuge Vernunft und Gewissen mit Kraft und Ausdauer zu  bedienen. Danach stellt der Meister langsam und feierlich vier gewichtige Fragen: 
:nach den Absichten, mit denen der Suchende diesen dunklen Raum betreten hat, 
:nach der Schuld in seiner Brust, 
:nach seinem Mut, eher Tod und Gefahren zu trotzen, als von dem Wege der Wahrheit ...  abzuweichen , und 
:nach seiner Bereitschaft, sich im Streben nach Licht und Wahrheit dem Dienste des Ordens zu widmen. 
Danach beginnen die vier Reisen des auserwählten Andreas-Lehrlings.
Die Betrachtung der Figur des Schweigenden, die Ansprache des Meisters und die
vier Fragen stehen offensichtlich in engem Zusammenhang und erzeugen in ihrer
feierlichen Gleichzeitigkeit eine existentielle Entscheidungssituation. 

Die Fragen sind die ernsthaftesten, die überhaupt gefragt werden können, sie zielen auf den Kern der
Person, können nur einmal gestellt und nur einmal beantwortet werden. Die ehrliche
Antwort entscheidet über den Vollzug der Umkehr und des neuen Lebensweges.
Auf  höherer Ebene wiederholt sich hier die Entscheidungssituation des Suchenden
und Beharrenden in der Johannis-Lehrlingsloge, bevor er in den Orden aufgenom-
men wird.
Während aber so gewichtige Fragen gestellt werden, schaut der Suchende auf die
Figur der Verschwiegenheit. Ihr auffälligstes Kennzeichen ist der die Lippen
verschließende Zeigefinger der rechten Hand. Sie soll uns mahnen, wie es im
Fragebuch heißt (....) , stille Selbstbetrachtung und Selbstprüfung V, 6. Kap., 1. Art., § 10
unablässig zu üben, als Vorbedingung und Grundlage fortschreitender Selbstveredelung.

Schweigen ist die Botschaft des Horus/Harpokrates. Schweigen bedeutet, dass sich
das Denken, die Aufmerksamkeit nicht mehr nach außen, sondern nach innen
wendet. Wird durch Reden und Fragen die Welt erkundet, so erforscht schweigen-
des Nachdenken das eigene Innere, Denkkräfte, die durch die Vielfalt und den Lärm
der Außenwelt zersplittert werden, konzentrieren sich im Schweigen auf das
Wesentliche der Person im Inneren. 

Im Schweigen und in der Wendung nach Innen vernehmen wir Gottes Wort. Von den Heilkräften des Schweigens wissen auch Mönchsorden und Psychotherapeuten.
Die Betrachtung des Bildes der Verschwiegenheit, die ernsthafte Ansprache des
Meisters, seine schicksalhaften Fragen und die Aufforderung zu beständiger
Selbstprüfung gehören also zusammen und bilden den großartigen Eingang der
zweiten Ordensabteilung.

Betrachten wir das Bild der Verschwiegenheit, wie es sich dem Blick des suchenden
Johannismeisters darbietet, noch weiter. Dabei beginnen wir sinnvollerweise mit der
Basis. Die Figur steht auf einem Kubus. Dieser gilt wegen seiner mathematischen
Eigenschaften, der in allen Dimensionen gleich langen Erstreckung und der
ausschließlich rechten Winkel als Zeichen der Vollkommenheit und in letzter
gedanklicher Konsequenz als Hinweis auf unseren Obermeister.
Dieser (Lühr, 1956, 36) Kubus bildet das feste Fundament der hoch aufragenden Gestalt.
Die Füße der Figur stehen im rechten Winkel zueinander. Es ist die rituelle Fußstellung und in der Bewegung die rituelle Gangart, die bewusst von der natürlichen,
durch unsere Physis gegebenen abweicht. In ihr ersteigt zum Beispiel der Johannis-
Geselle die sieben Stufen des Tempels. In den ersten beiden Ordensabteilungen
gehört sie zu jeder Aufnahme oder besser: Einweihung. Wer sich nicht wie von der
Natur vorgegeben bewegt, sondern auf kunstvoll in einen rechten Winkel gestellten
Füßen schreitet, stellt sich unter ein besonderes moralisches Gesetz und bekennt sich
zu einer von Gott gegebenen moralischen Weltordnung.

Die untere Körperhälfte der Figur scheint bewegungsunfähig eingeschlossen in eine
feste sargartige Umhüllung. Historisch lässt sich das leicht erklären, denn das Bild
des Horus ist in Form einer Herme überliefert. Darunter versteht man einen
rechteckigen, nach unten sich verjüngenden Pfeilerschaft, der einen Kopf oder eine
Büste trägt. 

Der Name kommt von den in der Antike an den Kreuzungen aufgestellten Kultbildern des Wegegottes Hermes. Die Beschreibung des Pfeilers als
bewegungshindernde, sargartige Ummantelung der Figur ist aber schon der erste
Schritt zu einer moralischen Neuinterpretation. In diesem Sinne könnte sie auf die
Körperlichkeit und Erdverhaftung der Figur und damit auf  die Natur des Menschen
deuten, der an seine natürlichen Grenzen, Schwächen und Bedingungen immer
gebunden bleibt und ihnen nicht entrinnen kann. Eine andere Deutung nimmt das
Sarg- und Mumienhafte wörtlich und deutet es als Todeszeichen, aus dem sich der
muskulös wirkende und als unbekleidet zu denkende Oberkörper der Figur frei
erhebt. Damit kommt die Symbolik der Wiederauf erstehung ins Spiel. Eine Entscheidung zwischen den verschiedenen Deutungsmöglichkeiten lässt sich nur aus einer
alle Zeichen zusammenfassenden Gesamtdeutung der Figur heraus treffen.

In der linken Hand trägt die Figur einen [[Akazie]]nzweig, jedoch anders als der vor ihr
stehende Suchende. Hält dieser den Zweig an vom Körper abgewinkelten Arm
empor, trägt ihn die Figur an abgesenktem Arm in Ruhestellung. Der Akazienzweig
gilt wie überall in unserem Ritual als Zeichen des Sieges und des ewigen Lebens.
Die Unterschiede deuten die H altung an einerseits des noch währenden Kampfes
und andererseits des siegreich beendeten Kampfes und des erreichten Zieles
(Vgl. [[Metzener]] S.218).

Das Haupt ist mit einer Binde umwunden und trägt eine Krone mit einer aus der
Spitze aufsteigenden Flamme. Die Binde galt in alten Geheimkulten als Zeichen eines
Eingeweihten, der alle Wanderungen und Wandlungen durchgemacht und alle
Prüfungen bestanden hatte (Lühr 1956).

...

== Weiterlesen ==
*Download des PDFs auf der [https://forschungsvereinigung-frederik.de/index.php?option=com_content&view=article&id=56&Itemid=85Website der Forschungsvereinigung Frederik].

==Siehe auch==
*[[Harpokrates]]
*[[Ägyptische Mysterien]]
*[[Augustus Saint-Gaudens]]
*[[Verschwiegenheit]]

=== Weitere Vorträge ===
{{Frederik}}

===Weitere inhaltliche Bezüge===
* [[Georg Adolf Demmler]] 1826 war Demmler in die Schweriner Freimaurerloge [[Harpokrates zur Morgenröthe]] eingetreten, die liberales Gedankengut pflegte. Bereits…
* [[Charles Sackville]] … o r 1733. Die Reverseseite unter der Inschrift AB ORIGINE die Figur des [[Harpokrates]] mit einer Lotuskrone, der den Finger auf den Mund legt und in der linken…
* [[August Benvenuto Cramer]]… Loge "[[Zu den drei Kleeblättern]]" in Aschersleben an, 1872 der Loge "[[Harpokrates]]" in Magdeburg, dann der "[[Siegenden Wahrheit]]" in


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